tag:blogger.com,1999:blog-48037838911142449142024-03-05T20:07:17.764+01:00Lost in MarienbadStalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.comBlogger375125tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-949324365859704572013-10-24T09:24:00.002+02:002013-10-25T00:54:01.773+02:00La indignación<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGoyzog9oHeFw8lYc7pPMPPb8vl_Crdh_hSDjBKePcc7ch2XUfAC_0suOGVg94kPtV8ajr29EWjjE4pKrF4DD9zxmdWyj_bRh0PMU4W7qabhac9W0Y-iDV0tr0IA42H1cKZk9Z_DlTGQg/s1600/ZOBEL_~1.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGoyzog9oHeFw8lYc7pPMPPb8vl_Crdh_hSDjBKePcc7ch2XUfAC_0suOGVg94kPtV8ajr29EWjjE4pKrF4DD9zxmdWyj_bRh0PMU4W7qabhac9W0Y-iDV0tr0IA42H1cKZk9Z_DlTGQg/s400/ZOBEL_~1.JPG" width="395" /></a></div>
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p><em>Imagen: cuadro de Fernando Zóbel</em> </o:p></span></div>
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">I. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">El Otro Lado</b><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Hace unos días, Félix Duque me comentaba que son tantas y
tan conocidas las razones de la indignación que resulta difícil ser original al
hablar de ello. No pude más que estar de acuerdo. No obstante, luego me puse a
pensar y recordé cuantas veces había tenido que descubrir que lo que era obvio
para mí no lo era tanto para otros, lo cual me daba a entender que la obviedad
depende de una forma de mirar, una disposición, un bagaje experiencial y, por
supuesto, de unas serie de opiniones. Y es que lo obvio raras veces coincide
con la verdad lógica. Así que, si me lo permiten, les haré partícipes,
simplemente, de unas cuantas inquietudes relacionadas con una serie de
obviedades de entre las cuales algunas serán compartidas por ustedes y otras,
probablemente no. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Quisiera ante todo que nadie viese en mis palabras la
intención de desacreditar los movimientos de indignación que se dan actualmente
en los países víctimas de la crisis económica. Muy lejos de esto. Movimientos
como el del 15M son una bocanada de aire fresco en una sociedad que parecía
demasiado estancada en la abulia de su bienestar. Sin embargo –y éste es el
punto de partida de mis reflexiones–, no he podido evitar sentirme a menudo indignada
al comprobar cómo, en los meses que siguieron a la ocupación de la plaza del
Sol, las manifestaciones fueron siendo cada vez más sectoriales y
gremiales. Así que, y puesto que entiendo que la tarea de un intelectual es no
dar nunca nada por sentado, me pregunté acerca de qué es lo que nos indigna y
de por qué nos indigna lo que nos indigna. Pronto me di cuenta, sin embargo, de
que había algo previo a lo que atender: había que definir la palabra
indignación. Soy de los que piensan, con Confucio, que si nos tomamos la
molestia de definir los conceptos podremos entendernos mucho mejor, así que
empezaré por ello, y lo haré con una cita de Cioran:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 9pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: x-small;">“Leo en un semanario inglés una diatriba contra Marco
Aurelio en la que se le acusa de hipocresía, filisteísmo y afectación. Furioso,
me dispongo a responder, pero pensando en el emperador me contengo
inmediatamente. No es justo indignarse en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nombre de quien nos ha enseñado a no indignarnos jamás”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Lo primero que puede apreciarse en el párrafo es la expresión
de un sentimiento de ira que impulsa a actuar: “furioso, me dispongo a
responder”. La ira es causada por la lectura de unas acusaciones a las que juzga
injustas, y esta injusticia, al parecer, le ofende. La acusación, que no va
dirigida a él, es percibida por el autor como una agresión, un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">insulto</i> (un “salto sobre”) o una ofensa verbal
que le enfurece, instándole a responder. La indignación parece, pues, que tenga
como motor la ira ante la constatación de una injusticia y sea un movimiento
que tiende a restablecer el equilibrio, a re-compensar la descompensación (la
injusticia) mediante una respuesta, en este caso, verbal. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Dejaré para más adelante la última parte de la cita: “no
es justo indignarse en nombre de quien nos ha enseñado a no indignarnos jamás”
que, por otra parte, es la que me parece la más interesante. Por ahora quisiera
centrarme en ese impulso solidario de Cioran para con Marco Aurelio. ¿Por qué
siente Cioran la necesidad de defender a Marco Aurelio, de batirse por él, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">responder</i> por él? Sin duda porque le
importa. ¿Le importaría si, en vez del emperador filósofo al que dice
considerar como su maestro, se tratase de alguien con quien no congeniase en
absoluto? ¿Sería suficiente con saber que las acusaciones son falsas para
sentirse indignado y dispuesto a la acción? Debería serlo, según lógica, pero
no suele serlo. Defendemos aquello de lo que nos sentimos próximos, lo que nos
concierne, lo que nos afecta. Uno se siente ofendido /agredido cuando una
injusticia es cometida contra la propia persona y sus adherencias o, dicho de
otra manera, para indignarse, hay que sentirse concernido. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Esto parece que ya contesta, aunque de modo muy general,
a la segunda de las preguntas: lo que nos indigna nos indigna porque nos
concierne. Así que para contestar a la anterior: qué es lo que nos indigna, sólo
tendremos que preguntarnos qué cosas o qué seres pensamos/sentimos que nos
incumben y, lo que tal vez sea más importante, cuáles no. Dicho de otra manera,
habremos de preguntarnos por la amplitud del marco de referencia de lo que nos
atañe.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><strong>Lo que no nos
concierne. Márgenes de nuestra indignación<o:p></o:p></strong></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">El caso es que me da la impresión de que nos indignamos
generalmente dentro de un marco más bien estrecho. Nos indignamos, con razones
siempre aunque no siempre con razón (con justicia), pero quizás no con la
suficiente amplitud. ¿Falta de información? ¿Desinterés? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Un ejemplo: En noviembre de 2008 se perpetró una serie de
atentados coordinados en Mumbai. La Estación de ferrocaril, dos hoteles de
cinco estrellas (uno de ellos famoso en nuestro país por albergar una mesa bajo
la que se refugió uno de nuestros representantes políticos) y otros centros turísticos
fueron algunos de los objetivos. Murieron 275 personas. Fue difundido por la
prensa internacional y por la prensa india. La prensa internacional se interesó
porque seis de ellas eran extranjeras; la prensa india, porque los objetivos
afectaban a los VIP. Sin embargo, no se habló de las matanzas que los habían
precedido en el mes de septiembre. Las víctimas, claro, no pertenecían a la élite.
Nadie recordó tampoco las causas de estos atentados, desde la demolición de la
mezquita de Babri en Ayodhya (Uttar Pradesh) en 1992 (900 muertos) a la matanza
de Gujarat, una ola de violencia en la que, en 2002, se saquearon y se
incendiaron aldeas, se violaron y quemaron a las mujeres, y que provocó el éxodo
de unos 15.000 musulmanes.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿Se supo algo, en los países occidentales, de aquellas
matanzas? Sí, una voz se encargó de difundirlo, como siempre la de Arundhati
Roy. Pero, si llegamos a enterarnos, ¿nos afectó? ¿Nos indignó?<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Otro ejemplo:<span style="color: #993300;"> <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Desde 1945, las naciones europeas no han dejado de
recordarse mutuamente el holocausto judío. Algunas voces hubo que se alzaron para
recordar el del pueblo gitano o el armenio, pero ¿nos importó lo más mínimo el
de los pueblos de Namibia, los de Kenia, o el exterminio del pueblo Ogoni
(2006), en Nigeria? ¿Llegamos a saberlo? Y si lo supimos, ¿nos indignamos? <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Será cosa de la vista, pensamos. Ya se sabe: corazón que
no ve... El corazón parece que necesita ver. Nuestra cultura es la cultura de
las apariencias, de las apariciones: comprendemos y sentimos de acuerdo con lo
que se muestra. Y claro, aquello no se mostró, no lo vimos. ¿Nos hubiese
afectado, de haberlo visto? ¿Nos hubiésemos sentido concernidos?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Tan sólo en los últimos sesenta años, con intervención
directa o indirecta de las naciones occidentales y siempre de acuerdo con sus
intereses, fueron masacrados diez millones de congoleños, siete millones de
vietnamitas, dos millones de camboyanos, dos millones de kurdos, quinientos mil
serbios, un millón doscientos mil argelinos, setenta mil haitianos, ochocientos
mil tutsis e hutus, doscientos mil guatemaltecos, quinientos mil japoneses,
trescientos mil libaneses. El número de palestinos sigue creciendo. Desde 2005,
el territorio de Gaza en una prisión a cielo abierto. En 2008, el gobierno de
Israel utilizó a la población para ensayar una nueva bomba compuesta de bolitas de
wolframio que explotaban en el interior de las víctimas desgarrándolas por dentro.
En el ataque murieron 1444 civiles palestinos, 348 eran niños y más de 6000
quedaron paralíticos, quemados o mutilados. Al año siguiente, los bombarderos
acabaron con sus molinos de trigo y su depuradora de agua. El bloqueo mantiene a
la población en situación de hambruna permanente. ¿Nos movilizamos por ello o
sigue pillándonos muy lejos?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Veamos:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nos es de sobra
conocida la cifra de los muertos (2.752) en el atentado de las Torres Gemelas,
en septiembre 2001. La población de las naciones occidentales se sintió
afectada e indignada. Sin embargo, según informes fechados en julio de este mismo
año, la invasión armada de Afganistán e Irak por las tropas estadounidenses
había producido hasta entonces, entre la población civil, 137.000 muertos y
había dejado sin hogares a más de siete millones. No faltaron imágenes de estos
episodios. ¿Nos indignaron?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Mucho se ha hablado acerca de la cultura del espectáculo
y de la responsabilidad de los medios en lo que respecta a la indiferencia.
Cierto es que recibimos los hechos convertidos en imagen como recibimos la
ficción, por el mismo conducto y con el mismo formato, el de la pantalla. Cierto
es también que, al convertirse en noticia, lo ocurrido pierde su condición
singular. Las figuras son intercambiables, se archivan en carpetas con
etiquetas que dicen: “emigrantes”, “terroristas”, “maltratadas”, etc.:
mercancía serializada. Ninguna singularidad, reducción a conceptos
(universales). Descontextualizadas, las personas devienen personajes sin otra
vida que aquel fragmento que se muestra en la imagen. Eso sí, algunas imágenes
nos arrancarán una exclamación, pero ésta responderá a lo que Kant denominaba
juicio “de gusto”, no a un juicio de conocimiento. Provendrá de una emoción
estetizada, no de una emoción ordinaria. Formalmente seducidos por los ardides
del arte, responderemos a la forma creyendo que respondemos al tema. En esto
consiste la perversión del lenguaje artístico. Sin arte, en cambio, sin
atractivo formal, otras imágenes, mostrando la misma realidad, nos resultarán
indiferentes. Podemos seguir tranquilamente sentados en el autobús o en el
metro frente a un anuncio de niños esqueléticos. Porque, más allá de la posible
afectación que puedan producirnos las imágenes, ocurre que <i style="mso-bidi-font-style: normal;">entendemos </i>que no nos concierne.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿Qué hace falta para que algo nos concierna? Seguro que todos
habréis oído alguna vez a alguien exclamando, ante la pantalla de TV: “Pero si
yo a éste lo conozco...” O bien: “Pero si eso es aquí, en la calle tal... ¡Y yo
estuve allí precisamente esta mañana!” Y habréis notado cierta inflexión en la
voz denotando que algo, de repente, hacía mella, y habréis visto a la persona
examinando la pantalla con interés, como escudriñando en algo que le resultaba familiar,
algo que trazaba un puente entre lo externo y lo interno... De pronto se sentía
concernida. Por simple reconocimiento. Porque el reconocimiento es proximidad y
semejanza.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">La principal razón de la indiferencia de quienes participamos
de la sociedad del “bienestar”<!--[if !supportFootnotes]-->, es
que la violencia (que nuestras naciones ejercen) siempre ocurre en Otra Parte: otras
tierras o, simplemente, el sótano del edificio vecino. La violencia ocurre en
Otra Parte, pero<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b>se ejerce
globalmente. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Que el mercado global lo construyeron las naciones
occidentales esclavizando y usurpando territorios es algo que todos conocemos.
Que esclavitud y colonización han sido los pilares sobre los que se construyó
la sociedad capitalista y su “bienestar”, es evidente. ¿Que esto fue cosa del
pasado, que hemos crecido moralmente desde entonces? ¿Quién lo dice? A nadie se
le escapa que el sistema de opresión actual, el
último, el más terrible y el más asesino de los que se han dado en <st1:personname productid="la Historia" w:st="on">la Historia</st1:personname>, se llama Organización
Mundial del Comercio, Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial, sociedades
transcontinentales e ideología neoliberal. Como dijo públicamente el Ministro
de Costa de Marfil Oulai Siene en Durban (2001)<!--[if !supportFootnotes]-->:
“Los esclavistas no han muerto. Se han transformado en especuladores bursátiles”.
Sin embargo, este tipo de discurso nos sigue manteniendo al margen del
problema: ¿cómo podemos sentirnos concernidos por algo tan abstracto? Vayamos a
algo más concreto:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Todos sabemos, o podemos saber que los bancos disponen
de nuestras cuentas para financiar la industria armamentística y que el Estado
español ha colaborado y colabora con estas empresas. (Lo que no sabemos es qué
bala, qué mina antipersonas explotará gracias a nuestros ahorros). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Sabemos que el delta del Níger perece bajo el petróleo
de las empresas europeas y que al gobernante títere del Níger se le paga en
barriles que se desvían a Amsterdam y cuyo beneficio va a parar a sus cuentas
en Suiza. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Sabemos que costas como las de Ghana están arruinadas y
envenenadas debido a la basura tóxica de empresas como Appel<!--[if !supportFootnotes]-->. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Sabemos o podemos saber que la cría industrial de
langostinos, esos que no pueden faltarnos en época navideña, devasta las costas
de Bengala, Orissa, Tamil Nadu, Goa y Maharastra, deseca los pozos de agua
potable y termina desplazando a las poblaciones costeras.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Sabemos que los alimentos siguen siempre en sentido
inverso la ruta que desde nuestros puertos lleva a las costas africanas nuestra
basura y que los alimentos básicos son ahora el “oro verde” con el que especula
el capital financiero globalizado. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Sabemos que, como consecuencia de las políticas del
Fondo Monetario Internacional en esos territorios, tan sólo en el año 2007
treinta y seis millones de personas murieron como consecuencia de la
desnutrición, nueve millones sucumbieron a enfermedades erradicadas hace tiempo
en nuestros países, siete millones por beber agua contaminada, pero nos han
programado para que pensemos que las hambrunas son debidas a catástrofes
naturales o, incluso, a la ineptitud de las naciones pobres para
autogestionarse.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"> -Sabemos o podemos saber que entre 1996 y 2006 han sido
exterminadas 7 millones de personas en los territorios congoleños. El codiciado
coltan (columbio-tantalio) del que el Congo almacena el 80% de las reservas, es
indispensable para la fabricación de teléfonos celulares y otros ingenios de
alta tecnología. El polvo de coltan sale del país vía Ruanda y se vende a
Nokia, Motorola, Compaq, Sony Ericsson y otros fabricantes.
<br />
</span><br />
</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Sabemos o podríamos saber tantas cosas... si tan sólo nos
sintiésemos mínimamente concernidos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Y deberíamos, pues siendo así que la violencia global es
una violación de territorios sin territorio, de hecho nos concierne. No hay
fronteras atravesadas porque no existen fronteras en este juego; los límites
son otros, o no los hay. La violencia global no es una guerra sino un juego
sucio en el que, a un lado del tablero, están los reyes con su corte y, al
otro, los peones. Gobiernos corruptos con gobernantes títeres, acuerdos
pactados entre las élites, Sociedades Anónimas sin cabezas visibles,
desplazamientos de poblaciones, chantajes, sustracciones, expropiaciones
indebidas... El universo del mercado global es el Castillo de Kafka amplificado
a la enésima potencia. Pero las consecuencias, para millones de seres, no son
kafkianas ni son virtuales, son simplemente reales. Una realidad que se
imprime en la carne, con dolor, con agotamiento. Y en todo ello estamos
implicados, lo queramos o no. Nuestras naciones, nuestros gobiernos lo están,
nuestra economía lo está.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero todo esto
–les advertí– son obviedades, y ustedes me dirán, no sin razón, que lo que
hemos de hacer los que nos dedicamos a la filosofía no es tanto pensar en ello
como pensar a partir de ello. Sin embargo creo que, aún sabiéndolo, corremos el
riesgo de perderlo de vista. No me parece correcto ni lógica ni éticamente
pensar la crisis financiera sin pensar los engranajes de la sociedad de
consumo, pensar la indignación local y sus causas inmediatas sin pensar las
razones globales de la misma. Así que vuelvo a la pregunta:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿Qué hace falta para que nos sintamos concernidos? ¿Qué
hace falta para evitar la indiferencia? ¿Qué hace falta para que nos importe
que lo que hacemos aquí tiene sus repercusiones en Otro Lado? Crecemos, nos
alimentamos, “progresamos” sobre montones de cadáveres, sobre la miseria y el
sufrimiento de pueblos enteros que nos son ajenos. Y no nos indignamos por
ello. No salimos a la calle para protestar porque nuestras empresas desplazan a
las poblaciones que se resisten a la implantación de sus fábricas y les roban
el suelo, ni porque torturen a millones de animales en granjas y mataderos. Tampoco
nos indignamos cuando los bancos ofrecían financiación a espuertas y la
especulación urbanística favorecía nuestra economía.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Sé que estas cosas producen un tremendo malestar. No nos
gusta que nos hagan sentir culpables. ¿Por qué debería yo sentirme responsable?,
yo no he sido el que... O ¿Y qué puedo hacer yo? son comentarios que resultan
habituales. Y ahora, amparándose en la situación actual: que si ahora no es el
momento, que cada cosa a su tiempo, que cómo vamos a preocuparnos por lo que
pasa en otro sitio con lo que nos está cayendo... ¿No deberemos, antes bien,
preguntarnos qué es lo que se está cayendo y por qué? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">No, los asuntos inmediatos no pueden hacernos perder de
vista los demás, dado que los “demás” son el contexto de los inmediatos y si no
le ponemos remedio al contexto, lo que hagamos con lo inmediato servirá de
poco. Dicho de otro modo: nada es independiente. Sólo una visión global y una
indignación global podrán ponerle freno a la violencia global, al desastre que
acarrea, mitigar la náusea global que nos produce y promover acciones locales
que reviertan, si no en un bienestar, sí en un mejor estado global. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Puede que el desinterés se deba, como alguien escribía, a
que la complejidad de las relaciones en el mundo globalizado haya producido una
ruptura de la relación entre nuestros actos y sus consecuencias, que nuestra
imaginación no esté a la altura de nuestros actos de manera que seamos “incapaces
de imaginarnos sus consecuencias y, por tanto, de responsabilizarnos moralmente
de los mismos”<!--[if !supportFootnotes]-->. Tal vez sea eso. Que
cuando aumenta demasiado su complejidad, como el poliedro de diez mil lados de
Descartes, las cosas dejen de poder imaginarse. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Tal vez sea también atribuible a esa dificultad que alguno,
sin demasiada preocupación por que le quiten el agua potable, el sustento y la
salud, se permita proclamar que quienes hablan de “los negritos que están a
cinco mil kilómetros” tienen “la sensibilidad hipertrofiada”. No señor, los
“negritos” no son una postal exótica, aquellos pueblos padecen porque <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nuestras</i> empresas, con la ayuda de
instituciones como el FMI, manejan a los gobiernos de estos países para
beneficiarse de privilegios que jamás obtendrían en los suyos y que van en
detrimento de una población cuya terrible desaparición no les importa lo más
mínimo. Y lo que es más: los “negritos” también seremos nosotros cuando nos
llegue el turno –que ya nos está llegando– y el Capital tenga necesidad de más
esclavos. –¿El Capital? ¿Pero quien es/somos, finalmente, el Capital? ¿O es que
cuando las entidades financieras nos daban todas las facilidades para obtener
créditos y fabricar con nuestra deuda bienes ficticios con los que especular,
no acudíamos con los ojos cerrados? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Es tiempo de despertar. Hoy, la indignación no puede
limitarse a defender intereses particulares. Porque sí: para todos, se trata de
sobrevivir, sólo que unos siguen/seguimos viviendo sobre otros que apenas
sobreviven.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<br />
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">II. El “semejante”<o:p></o:p></span></b></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">He pronunciado la palabra “despertar”. Esto hace que me
sienta un tanto mesiánica, lo cual me resulta molesto. “Es tiempo de
despertar”, he dicho. Y ya me estaría arrepintiendo de no ser porque recuerdo
ahora las palabras de Derrida: “Lo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">incognoscible</i>
es el despertar”. La frase pertenece al seminario<em>
La bestia y el soberano</em>, ahí donde el autor responde a un comentario de
Lacan<!--[if !supportFootnotes]-->
acerca de la crueldad. Lo propio de la crueldad, según Lacan, sería que el ser
humano apunta siempre a un semejante, incluso cuando la emprende con un ser de
otra especie. Ese fraternalismo del “semejante”, piensa Derrida,<!--[if !supportFootnotes]--> nos
libera de cualquier obligación ética, del deber de no ser criminal y cruel con
cualquier ser vivo que no sea mi semejante o que no sea reconocido como tal. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Y, ciertamente, si mirásemos atrás, veríamos que amparándose
en la desemejanza es como pudieron justificar las naciones europeas tanto el
genocidio de las poblaciones amerindias como la esclavitud de los africanos o,
hasta no hace mucho, el sometimiento de las mujeres. Y es también, aún ahora, amparándonos
en la desemejanza que las sociedades de la letra escrita nos permitimos
desplazar, robar y reducir a la miseria a las poblaciones ágrafas, de cuyas
estrategias de supervivencia podríamos aprender si tan sólo prestásemos oído y
atención. Pero, por el contrario, se las silencia.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Derrida: <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: x-small;">“Un principio de ética o, más radicalmente de justicia,
en el sentido más difícil que he intentado<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>oponerle al derecho o distinguirlo de él, es quizás la obligación que
compromete mi responsabilidad con lo más desemejante, con lo radicalmente otro,
justamente, con lo monstruosamente otro, con lo otro incognoscible. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Lo “incognoscible”</i> [...] <i style="mso-bidi-font-style: normal;">es el comienzo de la ética</i>, de <st1:personname productid="la Ley" w:st="on">la Ley</st1:personname>, y no de lo humano.
Mientras hay algo reconocible, semejante, la ética dormita. Duerme un sueño
dogmático. Mientras sigue siendo humana, entre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hombres</i>, la ética sigue siendo dogmática, narcisista, y todavía no
piensa. [...] <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-size: x-small;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">Lo
“incognoscible” es el despertar</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;">. Es lo que nos despierta, es la experiencia de la
vigilia misma. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: x-small;">Lo incognoscible, por lo tanto, lo desemejante. Si nos
fiamos de y nos vinculamos a una Ley que únicamente nos remite a lo semejante y
no define la transgresión criminal o cruel más que en cuanto que apunta a lo
semejante, eso quiere decir, correlativamente, que no tenemos obligaciones sino
para con lo semejante [...]. Más obligaciones para con los hombres que para con
los animales, más obligaciones para con los hombres próximos y semejantes que
para con los otros menos próximos y menos semejantes (en el orden de
probabilidades y de semejanzas o de similitudes supuestas o imaginadas:
familia, nación, raza, cultura, religión). Se dirá que es un hecho (pero,
¿puede un hecho fundar y justificar una ética?): es un hecho que experimento,
en este orden, más obligaciones para con aquellos que comparten mi vida de cerca,
los míos, mi familia, los franceses, los europeos, aquellos que hablan mi
lengua o comparten mi cultura, etc. Pero <i style="mso-bidi-font-style: normal;">este
hecho nunca habrá fundado un derecho, una ética o una política</i>”</span><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-size: x-small;">. <o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Que de hecho sea así no quiere decir que deba ser así. La
moral del “semejante” más bien parece salir al paso para justificar el hecho
radical de que defendiendo a mis “prójimos”, es decir, a aquellos que tengo
cerca, que me cercan, estoy defendiendo mi cerco, me estoy defendiendo a mí
mismo. Esto, en efecto, no funda una ética, ni tampoco responde a un ideal de
justicia. Pues la justicia, en sentido ético, transciende la legitimidad
grupal. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">El concepto de semejante de Lacan conduce, según Derrida,
no sólo a todas las formas de racismo, también lleva a que se pueda infligir el
peor sufrimiento a un animal sin ser sospechoso de la menor crueldad. No hay
“crimen contra la animalidad”, dice, ni crimen de genocidio en lo que concierne
a los seres vivos no humanos. Y en cuanto a las buenas intenciones, éstas están
cargadas de ingenuidad antropocéntrica. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: x-small;">“Las declaraciones de los derechos de los animales que
algunos reclaman, aparte de que nunca llegan hasta condenar cualquier
asesinato, se regulan casi siempre de una forma muy ingenua de acuerdo con un
derecho existente, los derechos del hombre adaptados por analogía a los
animales. [Tales derechos son] solidarios e indisociable y sistemáticamente
dependientes de una filosofía del sujeto de tipo cartesiano o kantiano, que es
aquella misma en nombre de la cual se ha reducido al animal a la condición de
máquina sin razón y sin persona”</span><!--[if !supportFootnotes]--><span style="font-size: x-small;">.<o:p></o:p></span></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Es sin duda reconfortante hallar un filósofo en cuyo
discurso sentirse amparada (aún cuando éste tenga, como es el caso, no pocos
detractores). Sobre todo, porque hemos llegado al punto en el que generalmente
suele una percibir cierta molestia en el auditorio, o incluso alguna sonrisa
condescendiente ligeramente reprimida en las comisuras de algunos labios. No
estamos todos de acuerdo. Porque: Esto es irrelevante, aquí, en este foro, donde
se está discutiendo seriamente de “cosas serias” – es curioso cómo uno puede
sentirse importante cuando se pronuncia acerca de las cosas importantes –. ¿Cómo
vamos a pensar en el maltrato animal o en el deshielo cuando hay x millones de
parados en este país?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Sí, el “semejante” es cosa seria. Lo “otro”, no. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿Acaso la ética es algo que sirve tan sólo en tiempos de
bonanza y se desecha cuando nos sentimos en peligro? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Pensar de este modo es como ver venir el incendio y
dedicarse a consolidar la madriguera. No, por mucho que intentemos defender
nuestras posesiones, no escaparemos al desastre. Porque nada es independiente. Ocuparse
del grupo social al que pertenecemos, ocuparse de la manada y de su territorio,
por supuesto que ha de hacerse, pero desde una conciencia más amplia. Si nos
afanamos en preservar nuestros intereses gremiales y nacionales en detrimento
de los intereses mundiales y planetarios no haremos más que ponerle un parche a
una balsa que se hundirá tarde o temprano. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Quienes hablamos públicamente de derechos de los animales
en este país lo hacemos, hay que decirlo, con cierto miedo al ridículo, con
temor a que se nos juzgue culpables de una terrible infracción de la lógica, la
moralidad y el sentido común: ¿cómo vamos equiparar los animales con los seres
humanos? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">La risa, señores, es un arma defensiva. Un residuo del
gesto de enseñar los dientes, como decía Darwin. Se ridiculiza para neutralizar,
por evitar algún daño, alguna brecha en las murallas. ¿Por qué se sentirá ofendido
el individuo humano cuando se le equipara a un animal? Porque los considera
inferiores. La inferioridad es una noción sumamente útil: justifica la
utilización e, incluso, el exterminio. Hasta hace poco, los occidentales
consideraron inferiores a las personas de otras etnias. Ni los pueblos andinos
eran seres humanos (como se decretó en Valladolid a mediados del XVI), ni los
esclavos africanos de América tenían alma. Tampoco se estaba seguro de que la
tuviesen las mujeres hasta bien entrado el siglo XIX. Y aunque eso de tener
alma pueda resultarnos a algunos bastante poco relevante, el caso es que marcaba
una diferencia lo suficientemente significativa como para evitar que a un
sector de la población se le pudiese considerar “sujeto”, es decir, un
“semejante”, un ser con conciencia de sí al que nadie puede agredir o violentar
sin ser inculpado (recordemos: desde la ética del “semejante” no hay crueldad
ni criminalidad salvo con el “próximo”). El “alma” fue algo tan necesario para
el capitalismo (después de serlo para los latifundios eclesiásticos) como el
flogisto lo fue para la ciencia del XVII o la sustancia invisible para los
aristotélicos medievales que condenaron a Galileo<!--[if !supportFootnotes]-->. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">La inferioridad es un requisito conceptual para la
dominación. Y se sustenta sobre una serie de comparaciones. En el caso de los
animales, éstas se establecieron en Occidente de acuerdo con el dictado bíblico:
“Creced y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla” (claro que el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Génesis</i> fue escrito por un hombre y no
por un caballo, como decía Kundera). Las justificaciones comparativas fueron
formulándose <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ad hoc</i>, como la
existencia del flogisto, para probar algo que había sido decretado de antemano.
La semejanza o la desemejanza que validan el aprecio o el desprecio que podamos
tenerle a un animal se siguen midiendo desde entonces de acuerdo a valores
incuestionables e incuestionablemente antropocéntricos (que si es o no capaz de
reír, o de jugar, o de fingir que finge, que si un simio puede efectuar
operaciones matemáticas, que si un elefante encuentra placer en pintar, que si
el silbido de los delfines es identitario, que si el ADN de la mosca del
vinagre se diferencia del humano sólo en un gen...¡vaya, aquí se nos ha colado
una observación interesante!) que remiten a la identidad-sujeto con que el
individuo humano pretende distinguirse. Si conseguimos probar que un animal
tiene conciencia de sí, esto le hará <i style="mso-bidi-font-style: normal;">digno</i>
de respeto y tal vez incluso merecedor de ciertos derechos. Porque tener
conciencia de sí es ser sujeto y sin sujeto, no hay derecho que valga. El
“semejante”, de nuevo. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">La cuestión, en realidad, no es tanto la evidente
ingenuidad con que establecemos este tipo de comparaciones como el esquema que
invita a establecerlas: un esquema jerárquico bifocal e infantil: arriba y
abajo, superior-inferior. Tenemos, indudablemente, una extraña propensión a la verticalidad.
Hay otras maneras, no obstante, de proceder. Cabe pensar otros modelos en los
que no se proceda ni por derivación (evolucionismo) ni por comparación y
equivalencias (estructuralismo). Dentro de un marco realmente ético (que no
moral, es distinto), el respeto no se obtiene de acuerdo con el lugar que se
ocupe, mayor cuanto más cerca se esté de la cúspide, sino por el hecho de ser
lo que se es, y siéndolo plenamente. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">No puedo dejar de sorprenderme ante la poca amplitud de
nuestro marco de indignación. Admiro demasiado las virtudes del animal perdido
en mí y deploro demasiado las macabras inclinaciones del animal humano y la
falta de coherencia de una racionalidad que, teniendo la lógica (y por lo tanto
la justicia) por fundamento se empeña en proteger a ultranza la propia especie
en detrimento de las demás y, consecuentemente, de la suya propia. No me siento
superior a ningún ser por el hecho de formar parte de una especie que ha desarrollado
su capacidad intelectual a expensas de la noción sistémica que a todo animal
pertenece. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Nada es independiente. No puede destruirse una especie
sin que la cadena entera padezca las consecuencias y, cuando esto ocurre,
también peligra la supervivencia de la especie humana, lo cual es
lamentablemente para muchos la única razón del cuidado que habríamos de tener
para con el planeta y la única que nos libra, a quienes hablamos de ello, de
ver alzarse algunos hombros o dirigírsenos sonrisas complacientes. Razón de
especie que remite al cerco limitado de nuestro territorio y sitúa la
aplicación de la justicia en el espacio exiguo de nuestra balanza. Así de
estrecho es nuestro marco. <!--[if !supportFootnotes]--></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿Será demasiado amplio el sentido de la equidad desde el
que pudiera entenderse que el derecho a la vida, a la libertad y al territorio
de supervivencia no nos concierne tan sólo a los seres humanos?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La muy antigua
fórmula de reciprocidad compartida por tantas tradiciones: “no le hagas a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">los demás</i> lo que no quisieras para ti” podría
volver a pensarse desde la ética del “semejante” pues, ¿quienes son “los
demás”? Tanto en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Talmud </i>como en el
libro de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tobías</i> se trata de los demás
hombres, por supuesto. Confucio era bien explícito al respecto: "lo que no
desees que te hagan a ti, no lo hagas a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">los
demás hombres</i>"<!--[if !supportFootnotes]-->. La ética del Buddha, en
cambio, era más abarcante: “Todos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">los
seres vivos</i> desean la felicidad. Todos temen la muerte. Comparándonos con
los demás deberíamos abstenernos de herir o de matar”. ¿Será que el budismo no
piensa dentro de los parámetros de la equivalencia lógica? No, sigue siendo una
equivalencia, sólo que aquí la semejanza no se mide atendiendo al rostro (ese
rostro capaz de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">responder</i>, como diría
Derrida) sino atendiendo a algo más radical: la condena a morir y el temor al
sufrimiento y a la muerte. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Haber nacido, haber aparecido, haber caído al tiempo, por
un tiempo, desde el abismo de la no-vida merece, por el sufrimiento que de
hecho implica, el respeto del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">morituri te
salutant</i>. Y el sufrimiento añadido que, en los seres humanos, deriva de su
capacidad de anticipar el declinar irremediable, la conciencia del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">acaecer</i>, la caída, y su rechazo no nos
hace más dignos de respeto que cualquier otro ser, tan sólo nos hace más
desdichados.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><strong>Desde la conciencia
de nuestra dimensión de plaga</strong> <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Ahora bien, alguien, dentro de la piel del diablo, podría
preguntarme:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Sí pero, y si el planeta le dijera que, habida cuenta
del daño que la humanidad le está haciendo, iba a acabar con su vida, ¿dejaría que
se la arrebatara sin ofrecer resistencia?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Me defendería, es cierto. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-¿Ah? Pero no decía usted... Su ética...<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Sí, defendería mi vida, como cualquier animal: estamos
programados de esta manera. Pero ninguno de los movimientos que hiciera para
ello haría que mi razón se opusiera o que dejase de pensar que esto era lo
justo. –¿Justo? ¿De qué justicia estamos hablando?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 17.85pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span><br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<strong>¿Es posible actuar
sin ira? Justicia y acción desinteresada</strong> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">La indignación suele estar precedida por otro estado de
ánimo: la perplejidad. Por un momento, nos quedamos perplejos, suspendidos ante
una desproporción. Luego, esa desproporción se transforma en un sentimiento, el
de una injusticia. “Justo”, etimológicamente, significa lo que es según ley (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ius</i>). ¿De qué ley estamos hablando?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">No es la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">diké</i>
de Esquilo: venganza, retribución o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">némesis</i>;
tampoco es exactamente la de Heráclito, la alternancia entre opuestos; la ley a
la que me refiero se acerca más a aquel remoto origen de las falsas virtudes
que, como la justicia, eran para Lao tsé tan sólo un sucedáneo de algo que hubiésemos
perdido:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt 36pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><span style="font-size: x-small;">"Perdido
el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tao</i>, comenzó a actuar su <i>te</i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(su virtud). Perdida la virtud, le sustituyó
el amor (<i>jen</i> : virtud de la humanidad). Perdido el amor, se echó mano de
la justicia. Perdida la justicia, se quiso sustituirla por la cortesía. Pero la
cortesía es poca fidelidad y poca confianza y comienzo de los disturbios. La
ciencia o el conocimiento de estas virtudes es sólo flor del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tao</i> y comienzo de la estupidez."</span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"> <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿Sería posible una humanidad que se propusiese remontar
desde sus saberes y sus falsas virtudes a aquello a lo que éstos vinieron a
sustituir? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Los principios de la economía capitalista: la conversión
de los recursos del planeta en productos, de los medios de supervivencia en
medios de producción es resultado del ansia que ha hecho de la insatisfacción
la rueda dentada de su engranaje (la insatisfacción es una de las claves del
sistema de consumo). Pero tanto el ansia como la insatisfacción descansan sobre
el miedo. El miedo a perder, a perderse, a ser menos o a dejar de ser. Acumular
para ser más y para seguir siendo. Nadie, tenga más o tenga menos, estará
dispuesto a perder lo que tiene. Se indignará si siente en peligro los derechos
que cree haber “adquirido” en “propiedad” porque sentirá el despojamiento como
una ofensa. Las leyes de nuestra sociedad defienden, antes que el bien común
(que no es lo mismo que el bien “público”), la propiedad “privada”. ¿Privada de
qué? De relación con lo común, claro está, de responsabilidad para con lo que
le concierne al otro. Y aquí no puedo evitar recordar la parte de Lacan que
dejé en el tintero para seguir el discurso de Derrida: el “semejante”, el único
realmente próximo, en último término, siempre es uno mismo. De ser esto cierto
(y todo apunta a que lo sea), ni la justicia ni las leyes estarían fundamentadas
en una equivalencia – un vaivén entre dos, un movimiento del uno al otro– sino
en la identidad –la perduración en lo propio: la protección de lo mismo–. El
sistema judicial se convierte así en una institución condenatoria (de cualquier
ataque contra lo establecido), defensiva y, en su caso, ofensiva. Justo será que
cualquiera, confundiendo su descontento con el sentimiento de injusticia que
precede toda indignación, defienda la parcela de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">su</i> territorio (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sus</i>
bienes, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sus</i> adquiridos “derechos”). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Y aquí es donde retomaré el último párrafo de la cita de
Cioran: “No es justo indignarse en<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>nombre de quien nos ha enseñado a no indignarnos jamás”. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Decía, al inicio de esta charla, que la indignación es la
manifestación de un malestar ante una injusticia o, más exactamente, ante algo
que consideramos tal. Cioran experimenta ese malestar, pero se contiene al
recordar la enseñanza del emperador. ¿Por qué? ¿Por qué no indignarse? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Recordemos que Marco Aurelio era seguidor de los estoicos.
Por una parte, la disciplina estoica enseñaba a desprenderse. Si quien se
indigna defiende algo que de alguna manera siente que le pertenece, ¿cómo habrá
de indignarse quien considera que nada le pertenece?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Por otra parte, y más importante, a la ética de <st1:personname productid="la Estoa" w:st="on">la Estoa</st1:personname> primitiva acompañaba
una serie de directrices para el conocimiento de los movimientos del ánimo y la
comprensión de sus adherencias. “Conócete a ti mismo” es el conocido lema de
las escuelas griegas. Este “sí mismo” no se refiere al conjunto de hábitos que
conforman la personalidad, sino a algo más radical y más común que tiene que
ver con el funcionamiento de la psique, sus procesos senti-mentales, de los que
el personaje (eso que “tiene” personalidad) dará muestras de una u otra manera,
según sus circunstancias. Así pues, quien se conoce a sí mismo también será
capaz de conocer al otro. Y quien conoce al otro no espera de él otra cosa que
lo que pueda dar. El que conoce la naturaleza del otro sabe qué puede esperar de
él y qué no y, siendo así, ¿cómo podría sentirse ofendido? Y allí donde no hay
ofensa difícilmente podría haber indignación.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿Qué esperamos de quienes nos gobiernan? Sin duda no
esperamos que nos procuren un mundo perfecto, pero a lo mejor esperamos que
arreglen el país. Nos gustaría pedirles, al menos, honestidad, pero ¿pueden?
Sabiendo que en una democracia adulterada ellos no son más que títeres
deambulando por el escenario de la gran pantomima, sin la sabiduría necesaria
para llevar a cabo la acción correcta, ¿qué esperamos de ellos?<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Bien, pero, ¿quiere esto decir que, ante una evidente
situación de injusticia, nos quedemos sin hacer nada? ¿No indignarse significa
aceptar y aguantar? <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">No se trata de esto, en absoluto. Ni la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ataraxia</i> ni la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apatheia</i> son sinónimos de pasividad. Ambos conceptos evolucionaron,
con el tiempo, hasta adquirir connotaciones en absoluto acordes con lo que
fueron para las escuelas griegas. Ni la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ataraxia</i>
era falta de acción, ni la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apatheia</i>,
apatía. Ninguno de estos términos se referían directamente a la acción práctica
sino, antes bien, al conocimiento de los movimientos del ánimo y su dominio. La
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ataraxia</i> es ausencia de perturbación
anímica y la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">apatheia</i>, neutralidad
del ánimo, ecuanimidad. Ahora bien, es con el ánimo templado, y tan sólo así,
que pueden emprenderse acciones realmente justas o correctas. La ira provocada
por lo que percibamos como una ofensa personal, dará como resultado respuestas igualmente
personales, carentes de alcance universal y, por tanto, injustas. En una tradición
aparentemente más alejada de la nuestra, aunque bien conocida por los estoicos,
es también de esta neutralización de los movimientos del ánimo de lo que
trataba la enseñanza que Krisna le proporciona a Arjuna cuando le ve dudar ante
la necesidad de combatir contra sus familiares: actuar sin interés personal, luchar,
pero con el ánimo ecuánime, es la acción justa. Para Marco Aurelio, esto sería
actuar acorde con el principio racional. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Lamentablemente, <st1:personname productid="la Historia" w:st="on">la Historia</st1:personname> de Occidente no ha evolucionado a partir
de sus antiguas sabidurías. La observación de la mente y sus procesos se dejó
de lado por otro tipo de observación, más inmediata, y no parece que haya
tiempo ni disposición suficiente como para recuperar estos conocimientos que
son la gran asignatura pendiente del Occidente capitalista y están siendo
olvidados en la mayor parte de los pueblos que los poseían, al ser éstos
conquistados por nuestro sistema.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Pero lo que sí puede hacerse, al menos, es explorar los
términos de nuestra indignación. Sus motivos. Considerar la ira. Sus causas.
Averiguar la naturaleza de nuestra respuesta y sus fines. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Si según la definición de la indignación uno no puede
indignarse sin que le ataña personalmente, entonces, tal vez debería revisarse
la pertinencia del concepto cuando lo aplicamos a movimientos como los del 15M,
cuya naturaleza fue, al menos en un principio, de una amplitud de marco que
trascendía los intereses personales de sus integrantes. A no ser que, como he
sugerido, ampliásemos el marco de tal manera que lo que nos ataña deje de ser
estrictamente personal, gremial o grupal, de acuerdo con el principio de
racionalidad o de justicia de los que antes hablaba. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">¿Somos capaces de indignarnos desinteresadamente, de
considerar nuestros intereses personales dentro de una ética global? ¿Somos
capaces de tener en cuenta que nuestra vida vale tanto a nuestros ojos como lo
que cualquier otra vida vale para quien la vive y actuar en consecuencia? ¿Tenemos
voluntad de unir los esfuerzos y los conocimientos para inventar un sistema
mejor, más equitativo y respetuoso, más justo?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">De no hacerlo así, debemos saber que nuestras acciones, en
el mejor de los casos, no harán más que darle otra vuelta al proceso
dialéctico, un cambio más dentro de una Historia que llega a su fin. De no ser
que seamos capaces de actuar sin ansia, sin interés personal, con generosidad,
con ecuanimidad, hagamos lo que hagamos, este sistema seguirá en pie,
corrompido y funcionando, perpetuando la situación de indefensión moral y
práctica en la que ahora nos encontramos.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<span style="color: #993300; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"></span></span><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>No les ocultaré la
pregunta que me inquieta: ¿qué pasaría si, pactando, se nos devolviesen los
derechos (o beneficios) de los que estamos siendo privados? Mucho me temo que
todos, en este país, volveríamos a dormir, tan insatisfechos como antes aunque
más tranquilos, y nos abstendríamos de indignarnos por aquellas otras
injusticias que sostienen nuestra ilusoria y precaria tranquilidad. Esto es a
lo que Marco Aurelio llamaría, simplemente, no tener conciencia <i style="mso-bidi-font-style: normal;">política</i>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p>"La indignación", Chantal Maillard, en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Indignación y rebeldía</i>, Félix Duque y Luciana Cadahia (comps.)<o:p></o:p></o:p></span></div>
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="242" src="//www.youtube.com/embed/M3-w3uA1dkY" width="430"></iframe>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span> </div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">"En cualquier caso, mientras tanto, nos toca intentar
regular de la mejor manera posible el mundo que tenemos entre manos. Para ello
no se me ocurre otra cosa, para empezar, que unas simples indicaciones prácticas
tendentes a promover un cambio en dirección a un reequilibrio:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Lo primero, abrir los ojos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Lo segundo, ampliar el cerco de lo que nos atañe. Adquirir
visión global.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Después, disminuir el ansia. Aquietarnos. Querer menos.
Necesitar menos.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Desarticular el sistema de consumo en sus raíces
controlando el ansia.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Invertir los valores de la verticalidad (crecimiento,
progreso, ganancia).<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Decrecer. Repartir. Equilibrar la balanza. Hay opciones.
No es éste el único sistema posible y, desde luego, no es el mejor.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Decrecer en todos los sentidos. Tomar conciencia de
nuestra dimensión de plaga.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Disminuir en orgullo de especie y en voluntad de
perdurar por encima de todo(s). Atemperar el miedo que nos hace desear la
inmortalidad. Tomar conciencia de la transitoriedad de toda existencia.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">-Y, finalmente, ensanchar el horizonte del principio de
racionalidad. Reemplazar la moral de la reciprocidad por el sentido de la
compasión. Añadir a la justicia (equivalencia), comprensión; a la inteligencia,
sabiduría.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Un programa utópico, no se me escapa. Visto desde parámetros
científicos, a todas luces, ingenuo. Insuficiente, por supuesto. Pero es un
punto de partida. Y, dada la ingenuidad científica que nos domina, un factor de
equilibrio. Siempre he entendido que una reforma política y social no obtendría
resultados duraderos salvo que empezase por el esclarecimiento individual de
las conciencias. Porque los conceptos no existe. Lo que existe existe en
singular. En singular se sufre, en singular se tema y en singular se padece la
insatisfacción y el ansia. El cambio habremos de lograrlo entre todos, pero su
posibilidad tendrá que gestarse en cada uno, de uno en uno, pues la lucidez no
es algo que pueda obtenerse en plural, sino que le incumbe a cada cual. Y la
lucidez es la condición de posibilidad para que el cambio, de darse, no sea
simplemente otra oscilación dialéctica, sino un cambio radical. (Mantenerse en
la ceguera, por supuesto, es otra opción.)<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Recordemos a Friedrich Nietzsche en Turín, abrazado al
cuello del caballo, pidiéndole perdón por la humanidad. Invirtiendo con un gesto
universalmente compasivo el orden jerárquico que sitúa al ser humano en la cúspide.
Ojalá llegue un tiempo en el que aquel gesto del filósofo sea considerado como
de la más alta cordura."<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 16pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; mso-ansi-language: ES;">Chantal Maillard, "¿Es posible un mundo sin
violencia?" (fragmento), en <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La cólera de
Occidente. Perspectivas filosóficas sobre la guerra y la paz</i>.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -0.1pt; mso-ansi-language: ES;"></span></span> </div>
<div class="separator" style="clear: both; mso-element: footnote; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT0xlm5HqGR5CSPthMrAXthd17x04HCvvEHFF-MoSheEKO9iMAQm5VrZR4bGnO3NFHWiOtRpmv2P6Ya4v-emGyqFlh9Vg0bWiU655ZeGcGGUP7ImMPkDqVFCNCx2XPVHUxe8a5opWOtzI/s1600/Pepe+Ponce+2+(JPG)+-+copia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgT0xlm5HqGR5CSPthMrAXthd17x04HCvvEHFF-MoSheEKO9iMAQm5VrZR4bGnO3NFHWiOtRpmv2P6Ya4v-emGyqFlh9Vg0bWiU655ZeGcGGUP7ImMPkDqVFCNCx2XPVHUxe8a5opWOtzI/s320/Pepe+Ponce+2+(JPG)+-+copia.jpg" width="320" /></a></div>
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list; text-align: center;">
.</div>
<div class="MsoFootnoteText" style="margin: 0cm 0cm 0pt; mso-element: footnote; text-align: justify;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; letter-spacing: -0.1pt; mso-ansi-language: ES;"></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></span> </div>
<div style="mso-element: footnote;">
</div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
</div>
Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com18tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-29454375259716679932013-09-03T13:24:00.003+02:002013-09-03T13:46:55.669+02:00Prisma<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6AFrrSVZdRN4CNIwCPt_rtLRzb-3FXlDGe7Bu51-beGAYLCE1jIJRt1T-2oYv2-fIWzSiqW4PaVtfpO9KKPCGD3kknmMJjtb2d2plpCHkCAf3O67d1mzcI0xxnfXlWOjnfPJC3NTLmus/s1600/campo+profundo+hubble.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="553" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6AFrrSVZdRN4CNIwCPt_rtLRzb-3FXlDGe7Bu51-beGAYLCE1jIJRt1T-2oYv2-fIWzSiqW4PaVtfpO9KKPCGD3kknmMJjtb2d2plpCHkCAf3O67d1mzcI0xxnfXlWOjnfPJC3NTLmus/s640/campo+profundo+hubble.jpg" width="640" /></a></div>
<br />
<div style="text-align: center;">
<em>campo de galaxias fotografiado por el Hubble</em></div>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">PRISMA<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">1.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Quién
puede decir lo que es el mundo? El mundo<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">fluye,
por lo tanto es<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">ilegible,
los vientos cambian,<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">las
grandes placas mudan y cambian invisiblemente-<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">2.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Polvo.
Fragmentos <o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">de
roca agrietada. En la que<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">el
corazón expuesto construye<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">una
casa, memoria: los jardines<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">manejables,
a pequeña escala, las camas<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">húmedas
a la orilla del mar-<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">3.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Al
acoger<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">a
un enemigo, a través de esas ventanas<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">uno
acoge<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">el
mundo:<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">aquí está la cocina, aquí el
estudio en sombras<o:p></o:p></span></i></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Significado:
soy el amo aquí.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">4.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Cuando
te enamoras, decía mi hermana,<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">es
como ser golpeada por un rayo.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Hablaba
con esperanza,<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">para
atraer la atención del rayo.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Le
recordé que estaba repitiendo exactamente<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">la
fórmula de nuestra madre, que ella y yo<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">habíamos
discutido en la infancia, porque ambas sentíamos<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">que
lo que se veía en los adultos<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">no
eran los efectos del rayo<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">sino
de la silla eléctrica.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">5.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Acertijo:<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Por
qué mi madre era feliz?<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Respuesta:<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Se
casó con mi padre.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">6.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">"Chicas",
decía mi madre, "deberíais casaros<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">con
alguien como vuestro padre".<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Éste
era uno de sus comentarios. Otro era:<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">"No
hay nadie como vuestro padre".<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">7.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">De
las nubes ahuecadas, templados hilos de plata.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Inverosímil<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">amarillo
de los olmos, venas<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">de
mercurio que fueron cauces de ríos-<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Y
otra vez la lluvia, borrando<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">huellas
en la tierra húmeda.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Un
camino implícito, como<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">un
mapa sin encrucijadas.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">8.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
implicación era: es necesario abandonar<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">la
infancia. La palabra "casarse" era una señal.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">También
podías concebirla como un consejo estético;<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">la
voz del niño era pesada,<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">no
tenía registros bajos.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
palabra era un código, misteriosa, como una piedra de Rosetta.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">También
era una señal de tráfico, una advertencia.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Podías
llevar algunas cosas como dote.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Podías
llevarte tu parte pensante.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">"Casarse"
significaba que tendrías que acallar ese pensar.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">9.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Noche
de verano. Fuera,<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">sonidos
de una tormenta de verano. Luego el cielo se aclara.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En
la ventana, las constelaciones del verano.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Estoy
en cama. Este hombre y yo<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">estamos
suspendidos en la extraña calma<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">a
menudo inducida por el sexo. Inducida por buena parte del sexo.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El
anhelo, ¿qué es? El deseo, ¿qué es?<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En
la ventana, las constelaciones del verano.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Antes
era capaz de nombrarlas. <o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">10.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Abstractas<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">formas,
patrones.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
luz de la mente. Los fríos, severos<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">fuegos
del desinterés, curiosamente<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">bloqueados
por la tierra, coherente, brillando<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">en
aire y agua;<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">las
elaboradas<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">señales
que decían <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ahora siembra, ahora recoge</i>-<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Podía
nombrarlas, tenía nombres para ellas:<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">dos
cosas distintas.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">11.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Fabulosas,
las estrellas.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Cuando
era niña sufría de insomnio.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">En
las noches de verano mis padres me dejaban sentarme junto al lago;<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">llevaba
al perro como compañero.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Dije
"sufría"? Era el modo en que mis padres explicaban<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">gustos
a su juicio<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">inexplicables:
mejor "sufría" que "prefería vivir con el perro".<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Oscuridad.
Silencio que anulaba la mortalidad.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las
barcas amarradas subían y bajaban.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Con
la luna llena a veces podía leer los nombres<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">de
chica<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">pintados
en los laterales de las barcas:<o:p></o:p></span><br />
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ruth Ann, Dulce Izzy, Peggy querida</span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">-<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">No
iban a ninguna parte aquellas chicas.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">No
había nada que aprender de ellas.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Extendía
mi chaqueta en la arena húmeda,<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">el
perro se acurrucaba a mi lado.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Mis
padres no podían ver la vida en mi interior;<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">cuando
la escribía, corregían la ortografía.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sonidos
del lago. Los balsámicos, inhumanos<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">sonidos
del agua lamiendo el muelle, el perro buscando rastros<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">en
algún lugar<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">entre
la hierba-<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">12.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
tarea era enamorarse.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Los
detalles concernían a cada cual.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
segunda parte consistía<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">en
incluir en el poema ciertas palabras,<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">palabras
extraídas de un texto específico<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">sobre
un tema completamente diferente.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">13.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Lluvia
de primavera, luego una noche de verano.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
voz de un hombre, luego la voz de una mujer.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Crecías,
un rayo te golpeaba.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Al
abrir los ojos, estabas unida para siempre a tu <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">verdadero
amor.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Sólo
ocurría una vez. Luego se ocupaban de ti,<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">tu
historia concluía.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Ocurría
una vez. Ser golpeada por el rayo era como ser vacunada;<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">el
resto de tu vida eras inmune,<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">estabas
a salvo.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">A
menos que el golpe no fuera lo suficientemente profundo.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Entonces
no te vacunabas, te volvías adicta.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">14.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
tarea era enamorarse.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El
autor era mujer.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Al
ego había que llamarlo alma.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
acción tenía lugar en el cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las
estrellas representaban todo lo demás: sueños, la mente, etc.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El
amado se identificaba<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">con
el yo en una proyección narcisista.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
mente era una trama secundaria. Conversaba y conversaba.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El
tiempo se experimentaba<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">menos
como narrativa que como ritual.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Lo
que se repetía adquiría peso.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Algunos
finales eran trágicos, y por lo tanto aceptables.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Todo
lo demás era un fracaso.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">15.
<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Engaño.
Mentiras. Adornos que llamamos<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">hipótesis-<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Había
demasiadas carreteras, demasiadas versiones.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Había
demasiadas carreteras, ningún camino-<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">¿Y
al final?<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">16.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Enumera
las implicaciones de "encrucijada".<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Respuesta:
una historia que tendrá moraleja.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Pon
un contraejemplo:<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">17.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El
yo acabó y empezó el mundo.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Eran
del mismo tamaño,<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">proporcionados,<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">uno
reflejo del otro.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">18.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El
acertijo era: por qué no podíamos vivir en la mente.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
respuesta era: se interpuso el obstáculo de la tierra.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">19.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
habitación, en silencio.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Es
decir, la habitación estaba en silencio, pero los amantes respiraban.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Del
mismo modo, la noche era oscura.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Era
oscura, pero las estrellas brillaban.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">El
hombre en la cama fue uno de los muchos hombres<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">a
los que entregué mi corazón. La entrega de una misma<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">no
tiene límites.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">No
tiene límites, aunque se repite.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">La
habitación, en silencio. Era un absoluto,<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">como
la noche negra.<o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">20.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Noche
de verano. Sonidos de una tormenta de verano.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Las
grandes placas mudan y cambian invisiblemente-<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Y
en la habitación oscura, los amantes duermen abrazados.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Somos,
cada uno de nosotros, aquel que se despierta primero,<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">el
primero que se mueve y observa, ahí, en la primera luz del día,<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">al
extraño. <o:p></o:p></span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">Louise
Glück (trad. Stalker)</span></div>
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12pt; line-height: 115%;">.<o:p></o:p></span></div>
Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com20tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-34082190411884350502013-07-28T10:26:00.003+02:002013-07-30T00:53:21.207+02:00De vida y estrellas<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4Vph6s7xz4etMAsFm0UEOz5E03vITOa8bX-ywQRKiT9iqmgEEUdeOpkknK7MRH_WdhqzJPZmqfJ60sPlsUK37ldjxg368uTbbTnFZJGdLzlT2lTzqFsqTyADQEfbzJi-DGWfb1tddkCY/s1600/pilares+de+la+creacion.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="492" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4Vph6s7xz4etMAsFm0UEOz5E03vITOa8bX-ywQRKiT9iqmgEEUdeOpkknK7MRH_WdhqzJPZmqfJ60sPlsUK37ldjxg368uTbbTnFZJGdLzlT2lTzqFsqTyADQEfbzJi-DGWfb1tddkCY/s640/pilares+de+la+creacion.jpg" width="640" /></a></div>
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<span style="font-size: x-small;"><em>Pilares de la creación (nebulosa del Águila)</em></span></div>
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<strong>Nekkar, Ladda</strong>. Sismógrafa estelar y poeta zoógrafa en lengua tengu, crono-arquitecta y navegante psíquica Amnios IV, vigesimoquinto Oráculo Fuego de la Cofradía, nacida en la ciudad libre de Eklariss (Venus) en 7187 y transfigurada en el Vórtex Liminae de Sa-ang Tewattar (Ganímedes) en 7535.
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La vida de Ladda Nekkar está profundamente influida por su infancia en las inmensas llanuras del Venus meridional. El deslizamiento de los lentos barcos volantes sobre la arena azul, las termas de geometrías imposibles, los eternos crepúsculos de jade rojo, los ávidos fuegos fatuos, los pozos oraculares, el sinuoso trazado de las plantas caminantes configuran un paisaje mental, un mapa de percepciones, una red de afectos que se reflejará en sus decisiones vitales posteriores. Su abuela le transmite el sabor de los cuentos-raíz y le enseña a preparar las distintas variedades de cristal tiempo, entre ellas la sal Eros, que induce un trance mediúmnico colectivo, y la sal prohibida, alimento de poetas desde los lejanos tiempos de la terraformación de Venus, que según las crónicas duró mil años. La ciudad libre de Eklariss, con sus esbeltas torres vigías, sus dodecaedros arcoíris, sus jardines colgantes de Nabucodonosor, goza de un estatuto privilegiado en la Confederación de Planetas Unidos: conserva el "fuego vestal ensimismado", testimonio del sacrificio de los primeros colonos y símbolo de la creación en todas sus facetas. La joven Nekkar recordará siempre la danza de la arena azul levitando sobre el fuego invisible y trazando figuras en el aire: arabescos antediluvianos, delicados animales, geometrías extrañamente parecidas a los sueños de quien observa esa belleza silenciosa.
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El destino de Ladda se juega a partir de una serie de "fracasos" enlazados. Su solicitud para formar parte del arca expedicionaria Espacio Profundo V, en dirección a Epsilon Aurigae, ni siquiera es admitida a trámite. No logra superar las pruebas de acceso al cuerpo de funcionarios de BBB (Biblioteca Borges Babel, nombrada así en honor a un prestigioso escritor de la primera Antigüedad), situada en la ciudad subterránea de Aletheia, muy cerca del núcleo del planeta Mercurio. No es admitida en la Academia de Escultura de Luz de Agathon Prima (Ío). Su intento de ingreso en la Escuela de Bio-terraformación planetaria de Axis Sunya (Plutón) es desestimado por motivos raciales: Ladda Nekkar es humana subtipo felino II, es decir, posee ADN de gato común en su genotipo (imprescindible para la aclimatación psíquica al entorno venusiano), cuando tradicionalmente los terraformadores proceden de las lunas de Neptuno y Urano (humanos subtipo topo o castor). Por último es admitida en la recién creada Universidad de Sismografía Estelar de la luna Europa. Esta ciencia pretende estudiar la vibración de las estrellas y sus recíprocas interacciones musicales: se considera que ese temblor y la correlación de movimientos orquestados por cientos de miles de millones de estrellas en el plano de la galaxia constituye un proto-lenguaje, inaccesible a la comprensión humana pero susceptible de aportar revelaciones fundamentales acerca de la naturaleza del universo. Ladda Nekkar estudia las variables cefeidas, el espectro lumínico de púlsares remotos, la variedad cromática de las supernovas atípicas, y se especializa en el "canto sísmico" de las estrellas de neutrones, en cuyo temblor cree reconocer la clave para comprender la danza cósmica y la hasta ahora incomprensible conciencia de las estrellas.
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Desencantada por lo que considera una visión conservadora de la sismografía estelar, que se postula como una descripción meramente teórica sin ninguna proyección práctica (Ladda cree que hay que intentar entrar en contacto con las estrellas, reproduciendo artificialmente la danza cósmica una vez descodificados los núcleos significativos primordiales de la coreografía estelar), abandona la universidad y cursa estudios de crono-arquitectura y navegación psíquica en Rinappa (Titán). La crono-arquitectura es el arte-ciencia de modificar acontecimientos morfológicamene relevantes del pasado (vértices cronosémicos) para evitar catástrofes sociopolíticas como guerras, tiranías, desigualdades económicas severas, persecuciones ideológicas, etc. Surge después de la Segunda Guerra Términus, que enfrenta a los mundos interiores (Mercurio, Venus, la Tierra y Marte) con los mundos exteriores (Júpiter, Saturno, Neptuno, Urano, Plutón, Eris, Sedna, Quaoar, Varuna) y se salda con la victoria de estos últimos y la destrucción completa de la biosfera del planeta madre Tierra, la Luna y los satélites marcianos. En el año 6245 los crono-arquitectos y navegantes psíquicos fundan la Cofradía, organización encargada de supervisar el tejido del tiempo, escrutar el pasado y detectar los vértices cronosémicos susceptibles de desencadenar, siglos o milenios después, holocaustos imprevisibles que pongan en peligro la supervivencia de los diversos linajes humanos. Cuando se detecta uno de los vértices, los navegantes proyectan su mente en el tiempo para deshacerlo: al alterar, mediante desviaciones mínimas significativas, los patrones de conducta, los pliegues más recónditos de la voluntad, las intenciones inconscientes de los habitantes del pasado, se mantiene el equilibrio eco-social y tecnocientífico en un umbral psíquico sostenible y sin riesgos para la continuidad de la civilización. Idealmente, impedir que se pronuncie determinada palabra en determinada circunstancia o que un primitivo habitante de la antigua ciudad de Nueva York tuerza una esquina es suficiente para evitar una devastadora guerra futura; en la práctica, cada cambio temporal es sopesado escrupulosamente mediante el análisis cruzado de una infinidad de variables supeditadas a las leyes inexorables de la matemática psico-causal.
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Crono-arquitectos y navegantes desarrollan lo que se conoce como atención-vida: una hipersensibilidad a la interrelación de todos los fenómenos de la existencia, la apertura del campo de visión profunda que permite simultanear todos los estratos emocionales y mentales de los seres humanos en relación a todos los posibles vínculos causa-efecto a fin de resolverlos en sensamientos holísticos (sensación + pensamiento global), que brotan como flores-impulso en la conciencia de los navegantes, mostrándoles el perfume exacto que permitirá elegir entre las diversas posibilidades cronosémicas. Muy pronto la Cofradía vive una violenta escisión entre quienes creen que es correcto y legítimo manipular el tiempo y los que consideran un sacrilegio alterar el libre albedrío humano de los indefensos habitantes de las épocas antiguas y pre-modernas. Surge así el Vértice, organización antagonista que intentará sabotear todas las actividades de alteración cronosémica de la Cofradía y devolver a los seres humanos su libre capacidad de decisión y, en su caso, su barbarie innata, autodestructiva. Para ello, además de contrarrestar la ruptura de vértices cronosémicos con la creación de otros vértices de signo opuesto, envían configuraciones psíquicas completas al pasado, implantándolas en individuos cuidadosamente seleccionados que desempeñarán funciones clave en momentos cruciales de la historia: envían a Moisés, Platón, Jesucristo, Hegel y Winston Churchill a sus respectivas épocas. La Cofradía contraataca y envía a su vez al Buddha, Lao-tsé, Heliogábalo, Jacques Derrida y Charles Chaplin. Estas guerras temporales, en las que a cada acción corresponde una reacción de signo contrario, suceden desde hace un milenio cuando Ladda Nekkar ingresa en la Cofradía en 7231. Su ascenso en la jerarquía de la organización será meteórico gracias al extraordinario desarrollo de su atención-vida: de supervisora de modelos matemáticos psico-causales a navegante psíquica Amnios IV (el grado más alto de penetración en las mentes del pasado), y de ahí a oráculo (técnicos que deshacen los vértices) y Oráculo Fuego (dirección conjunta de operaciones temporales) en apenas diez años. Una vez en la cima de la organización, Ladda Nekkar intentará negociar una tregua y llegar a algún tipo de acuerdo con el Vértice, infructuosamente. Afinará las desviaciones mínimas significativas para influir en la menor medida posible en el libre albedrío humano (su obra maestra, consignada en toda la bibliografía de crono-arquitectura posterior, consiste en evitar una Tercera Guerra Términus en 8547 logrando que un ciudadano londinense olvidara enviar una carta a su amada el 21 de junio de 1856, acto que, de producirse, desencadenaría una oleada de efectos crono-insostenibles en los siguientes milenios). Ladda Nekkar aplicará a la crono-arquitectura la delicadeza y la portentosa atención-vida de su corazón frondosamente felino. En 7283, y ante la imposibilidad de lograr una reconciliación entre las dos facciones enfrentadas, renuncia a su cargo como Oráculo Fuego y abandona definitivamente la crono-arquitectura. Seguirá aplicando, no obstante, la navegación psíquica temporal de manera creativa.
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Ladda Nekkar es la creadora y principal exponente de la poesía zoógrafa, que consiste en moldear el <em>linga sarira</em> o cuerpo sutil de los seres vivos, una especie de biocampo energético escalar que puede alterarse musicalmente aplicando técnicas de poíesis subcuántica. Se trata de escribir en la vida, armonizando la vibración del cuerpo sutil con el entorno y otros seres vivos. Esta escritura musical, esta escultura del "tiempo del espíritu", tendrá su correlato en escritura holográfica tradicional: a cada modificación vital del <em>linga sarira</em> corresponde un poema táctil esculpido en éter cuneiforme. Ladda Nekkar elige la olvidada lengua tengu, una reliquia arqueológica hablada por su abuela y por unos pocos ancianos de la ciudad libre de Eklariss, para "escribujar" (escribir-dibujar) su propia vida y armonizarla con los prodigiosos animales de las selvas septentrionales de Venus, con la existencia eremítica de los colonos del cinturón de asteriodes, con los Videntes que habitan en los cometas de órbitas más excéntricas de la nube de Oort. La poesía zoógrafa pretende superar la dicotomía entre lo inteligible y lo sensible borrando toda posible frontera entre el cuerpo y el pensamiento, entre la percepción y las sensaciones, entre el yo y el otro, haciendo saltar los diques defensivos, las estrategias mentales profilácticas, los umbrales afectivos transitados por el miedo o la incertidumbre. Cada poema así escrito se abre en inflorescencias insospechadas, en geometrías fractales, en estalactitas sensoriales vertiginosamente renovadas al ritmo de la atención-vida. Ningún preciosismo hermenéutico, ninguna aprehensión intelectual puede acotar el cauce que derrama esta cascada de formas, toda vez que la poesía zoógrafa, al ser escritura en la vida y desde la vida, se reescribe constantemente a sí misma, como un organismo que regenera sus tejidos y recombina creativamente su estructura molecular. Así, el poema zoógrafo interactúa con su creador, modificando y ampliando el campo de su percepción. Ladda Nekkar es reescrita infinidad de veces por sus creaciones, hasta el punto de que su yo llega a ser una suerte de palimpsesto caleidoscópico, una archiescritura de huellas nómadas, una gozosa impermanencia que sólo tiene como sustento y continuidad la atención-vida: apertura que es nido para los seres, salvaje delicadeza de un grito que es caricia. Por lo tanto, resulta apropiado afirmar que la obra maestra de la poesía zoógrafa es la propia Ladda Nekkar, su existencia infinitamente reinventada, acariciada, entrañada, reescrita inagotablemente en la arcilla viva de su personalidad poliforma. "Resumida en unas pocas palabras lapidarias, sólo puedo decir que la poesía zoógrafa es alegría, alegría ante la afirmación de la vida y las infinitas posibilidades de la existencia", escribujará en sus memorias.
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Tras explorar las diversas posibilidades de esta forma de expresión, Ladda Nekkar decide realizar un experimento artístico inédito en el sistema solar: un poema holístico y zoógrafo escri-vivido con poetas del pasado, desde la sacerdotisa sumeria Enheduanna (tercer milenio a. C.) hasta la solitaria poeta y Vidente Sa-ang Sardaukar (sexto milenio d. C.), residente en uno de los cometas de órbita más amplia en torno al Sol. Para ello, rastrea las mentes creativas de otros tiempos buscando afinidades, resonancias mórficas, intimidad vital compartida: la posibilidad de un entendimiento que trascienda las diferencias impuestas por la cultura mental de cada época. Su relación trans-temporal más dilatada será con Aishwara Najri, Niña Perenne del siglo XXII en cuya existencia influyó como navegante psíquica de la Cofradía. Contacta con las poetas del pasado y despierta en ellas la flor-impulso, las impregna de sensaciones inéditas para su tiempo y espacio, adaptadas a la comprensión de la época de cada cual, y ellas le responden con generosidad, conscientes de ser afluentes de una sinfonía cuyos vagos contornos apenas perciben intuitivamente. Enheduanna, Safo, Nagarjuna (filósofa poeta de la escuela budista madhyamaka, que la tradición misógina quiso hacer pasar por hombre), Sarashina, Emily Dickinson, Ingeborg Bachmann, Chantal Maillard, Esther Ramón, María del Águila, Aizhan Mazhilis, Nasstasia Bolodinova, Aishwara Najri, Omaima Oubadi, Nuraainee Chitayam, Okrur Sephir, Arune Thawin, Sa-ang Sardaukar van añadiendo versos al poema zoógrafo definitivo, arraigado en la conciencia abierta de Ladda Nekkar. Desde sus respectivos pasados, alimentan ese poema común. Desde su propia vida, transmiten un mismo gesto arrebatado en muchas voces que se resuelven en una sola voz. Una vez concluido el poema mosaico tejido de vida y de tiempo, Ladda lo deja crecer en su fuego interior y por último le concede plena autonomía extirpándolo de su conciencia y sembrándolo en el cristal-punto de Varuna, lejano planeta más allá de la órbita de Plutón. Allí el poema zoógrafo vive y se reescribe en metamorfosis incesante, y aguarda quizá su momento para emigrar a las estrellas.
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Corre el año 7532, Ladda Nekkar ha cumplido 345 años y considera cumplido su ciclo vital. Las técnicas de regeneración orgánica, la ingeniería psíquica (que permite la cirugía de la conciencia y las prótesis heteronímicas) y el arte trans-sensorial han alargado indefinidamente la vida del ser humano, hasta el punto de que es él mismo quien elige cuándo cesar. La poeta zoógrafa decide que aún le queda algo por hacer: buscar a la legendaria Yanmei Shiau-Liu, que según se dice ha vivido durante cinco milenios en algún lugar oculto del sistema solar. Después de una intensa búsqueda psíquica que dura dos años, la encuentra en un pequeño planeta rocoso más allá de los mundos transplutonianos, un mundo que misteriosamente ha escapado incluso al minucioso escrutinio de los Videntes. Yanmei es un ser simbiótico, en parte humano, en parte mineral y en parte plasmático. Su hosca ternura y su curiosidad universal siguen intactas cinco mil años después de su aventura marciana. La poeta epidérmica y la poeta zoógrafa se reconocen hermanas y se cuentan, emocionadas, sus respectivas historias. Ladda Nekkar no es capaz de sondear todos los tesoros psíquicos que Yanmei le ofrece desde el fondo atemporal de su ser: la poeta epidérmina ha vivido experiencias que no pueden traducirse a la comprensión humana. Ladda siente el vértigo, la fascinación absoluta de mundos inverosímiles y experiencias estéticas incomparables que apenas puede rozar con su cuerpo sutil. Deciden escribujarse, escri-vivirse mutuamente: el resultado de ese cauce poemático abierto trasciende hasta tal punto lo humano que nada puede decirse de él. La popia Ladda calla al respecto y sólo menciona un misterioso comentario de Yanmei: "No debes preocuparte, esto está aquí, ahora, pero estará sobre todo allí, fuera del tiempo sucesivo de la existencia en la que somos transeúntes, hebras frágiles; pero las estrellas, las estrellas comprenderán".
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En 7535 la poeta zoógrafa visita su Venus natal y, de paso, aterriza en la Tierra devastada por las guerras de otros siglos. En lo que antaño fuera la gélida Antártida y ahora es sólo un árido páramo carbonizado, descubre casualmente una frágil plantita que se alza como un milagro en la desolación reinante. Conmovida, se arrodilla y le habla largas horas. Le pide a la vida que regrese. Le promete una escritura infinita, sin límites, sin guerras, sin conflictos: la pura alegría de ser hasta el fondo de sí misma. Alza las manos al cielo en un intento de que la planta crezca, y ésta parece estremecerse en su fino tallo, apenas un mínimo espasmo vertical, apenas la distancia que separa una vida de otra vida, un átomo de amor impronunciable, y ahí, justo ahí, algo sucede, algo goza. Ladda derrama sobre la planta la sal Eros que conserva en una diminuta cajita de zafiro negro que cuelga de su cuello: la primera sal que le regaló su abuela. Con una sonrisa abandona el páramo que es ahora la madre Tierra. Sabe que la vida volverá, y que su escritura será incesante.
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Parte rumbo al Vórtex Liminae de Sa-ang Tewattar, en Ganímedes. Los Vórtex Liminae son reminiscencias de La Brecha, una singularidad que aconteció hace milenios y que ha quedado borrada de la memoria humana. No se sabe qué sucedió, si se alteraron algunas leyes físicas, si alguna conciencia externa (tal vez los desaparecidos Xtro, o los Animales Totémicos que ingresan en las mentes desde un futuro hiper-remoto) borró a propósito la memoria humana por alguna razón ignorada: La Brecha sólo pervive como un color desconocido y hambriento en el sueño de algunos hombres. En el mundo sólo quedan los Vórtex Liminae: puertas a través de las que, según se dice, puede atravesarse el espacio-tiempo y llegar a algún mundo inconcebible. Se dice que quien las cruza queda transfigurado. En qué pueda consistir esa transfiguración, nadie lo sabe. Nadie ha regresado de su viaje a un Vórtex.
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El inmenso Júpiter sale sobre el horizonte de Ganímedes. Hay un silencio increíblemente frondoso en los altos riscos formados por hielo y silicatos. Los colores del Vórtex se apaciguan; junto a su entrada, aún brillan las huellas menudas de una mujer felina de más de tres siglos de edad y que sin embargo ha conservado sus rasgos infantiles hasta ese final que es, quizá, un principio, otro principio. Desde una colina cercana, los ojos escrutadores de Yanmei Shiau Liu se posan suavemente sobre las marcas dejadas por esos pies pequeños. Sonríe. Sonríe. Está sonriendo. <br />
<br />
Fuente: <em>Diccionario-vida del Sistema Solar</em>, auto-escrito zoógrafo, éter cuneiforme visión profunda VII, 7894.
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Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-20224158419211734402013-06-30T09:58:00.000+02:002013-06-30T10:25:19.658+02:00Emily y la vida en los guiones<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="//www.youtube.com/embed/hBUWwE8SOk4" width="420"></iframe>
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<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span> </div>
en la poesía de Emily Dickinson hay una presencia, una dulzura, un fantasma, algo incontenible y explicitado en un signo propio: los guiones
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<div style="text-align: center;">
<em>The only Ghost I ever saw
</em></div>
<div style="text-align: center;">
<em>Was dressed in Mechlin – so –</em></div>
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los guiones de Dickinson, sus fantasmas gramaticales, no sólo sugieren un fuera de campo, una voz en <em>off</em>, un margen textual insuperable, una sustracción o una pérdida: ofrecen la plenitud, el rastro de una ganancia sin cálculo, el signo secreto de un verano tardío
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son una fuerza de la naturaleza. Heráclito:<em> physis krípteszai filei</em>: la naturaleza ama ocultarse. Lo que sale a la luz (lo que brota, lo que emerge, el géiser que es la lengua y el corazón que Dickinson vierte en el mundo) ama esconderse
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ama esconderse para ofrecerse luego, como brote, como gozo, como vida incesante, como devenir
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hay en ese gesto de escamoteo una sutileza y un regalo. Pocos poetas han dado tanto, y tan delicadamente, como Emily Dickinson en sus guiones que fluyen y hacen fluir<br />
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un regalo en varios niveles: el don de la suspensión, la multiplicación de los sentidos, lo que nace y muere -y vive intensamente- en los intersticios, en las ruinas de la sintaxis llevada a una extrema tensión creativa. Temblor y espera. Pudorosa exhibición de la fragilidad. Anamnesis de las sensaciones <br />
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los guiones: recurso para colmar el intervalo entre ella y sí misma. Esa extrañeza. Un dispositivo del deseo. Para encontrar una fuente secreta (ajena a rastreos del Origen: no hay origen. La obra de Dickinson como extenso poema circular, retícula o madriguera con múltiples entradas y salidas)
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desde el corazón del siglo XIX y en la América profunda, se adelanta a la estética del balbuceo, presagia la vulnerabilidad que el poema mostrará en el siglo XX. Su hueso desnudo. Su calcinación. Su intemperie
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los guiones en Dickinson: fantasma y éxtasis. Fantasma <em>en</em> el éxtasis. Deseo. Resurrección
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fractura interna del sentido que, sin embargo, señala una reconciliación: la del lenguaje en su vertiginosa re-flexión. Dulzura convulsa de una tensión imposible
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saltos de agua que reclaman una atención fascinada <br />
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huecos frondosos a los que hay que acercarse con el placer intacto
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aporía. Suspensión de la lógica convencional. Acceso a una lógica-otra, a otra piel, a otro mundo. Momento espectralmente supremo en la seda del lenguaje
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los traductores que arrebatan a Dickinson sus guiones cometen una incomparable tergiversación: ¿cómo eliminar los fantasmas del poema y pretender que éste continúe materializándose con idéntica y pavorosa intensidad? Quien así traduce está al servicio de la lengua del Padre, la lengua del Poder que niega la diferencia. Quien así traduce parece ignorar las regiones fecundas que alientan en ese signo que marca, con su presencia, la deuda infinita de la lengua
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tal vez Dickinson haya sido la primera en balbucir la lengua de la Hermana (en expresión de Claire Lejeune)<br />
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o tal vez la suya sea una lengua marginal tejida de caricias-animales, hilos sueltos del sentir, el ovillo de los afectos: <br />
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una estructura sin tiempo: <br />
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lengua de líquenes que avanza como una infección, conquistando parcelas sucesivas de asombro, demorándose en lo que nos duele, para sanarlo
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arcilla trémula de un "espíritu" que no condesciende a las verdades unívocas. Poesía abismada en instantes que encarnan la más perfecta lentitud, tan nítidamente musgo los sentimos <br />
<br />
Dickinson se atreve a seguir el camino del no-ser (tabú fundacional de la ontología). O mejor: se atreve a vivir entre el ser y el no-ser. Crisálida musical, honda crisálida entre varios mundos. En la fragilidad y el aroma del "entre". El espacio de transición en el que nace, precisamente, el fantasma
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<br />
lo que de temblor y dulzura hay en el lenguaje que se asoma a sí mismo en su cortocircuito <br />
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lengua, al fin, sobrevenida en una radiación frutal, agreste, dilapidada, incontenible
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los guiones son esos animalitos juguetones que vinculan lo diurno y lo nocturno
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<br />
los guiones nos miran, nos acarician, nos interpelan, nos invitan a una suspensión, a una arritmia, a un eclipse
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<br />
los guiones fascinan: son ramitas que los poemas ofrecen para prender en ellos nuestra curiosidad de pajaritos. Ramitas para descansar del vuelo, de poema a poema, y avanzar hacia las ramas más altas. Estancias para detenerse un instante y conversar con el astro ausente, antes de continuar el viaje
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<br />
guiones: varitas de zahorí que agitan el agua interior, el agua de lectura viva
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ramitas imantadas que proponen el espacio abierto de la atención lectora como lugar de germinación de un tiempo libre, un tiempo de ilimitada libertad donde la síntesis, el apaciguamiento del poema, su raíz, es aún posible
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esos guiones nos dejan el sabor de otro tiempo, más dilatado y pleno, el sabor de una entrañable fruta exótica que paladearemos más tarde
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(y en cuanto a los petirrojos... los petirrojos de Dickinson somos nosotros, alimentados por su pan mágico)<br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgtNe7JPiyLATS1pXvwimMCckduz5AaF-zwWedbGirdWWRatLup9T4pTaM2MEBn6gvudPl2_MvbawKeLhH0fcpjoqRTwXZj_u976k-7Q8dTqqrepzTnivA7i3-K2tIpCaK91LlKdq5Rb4/s550/kaze+tachinu.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgtNe7JPiyLATS1pXvwimMCckduz5AaF-zwWedbGirdWWRatLup9T4pTaM2MEBn6gvudPl2_MvbawKeLhH0fcpjoqRTwXZj_u976k-7Q8dTqqrepzTnivA7i3-K2tIpCaK91LlKdq5Rb4/s320/kaze+tachinu.jpg" width="225" /></a></div>
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<div style="text-align: center;">
<em>Kaze tachinu</em> (Hayao Miyazaki, 2013)<br />
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Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com20tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-56408908666262277652013-06-22T09:37:00.004+02:002013-06-22T09:37:24.935+02:00Kokoro<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/rLDQuAlTftI" width="420"></iframe><br />Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com14tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-63761772053541263402013-06-15T23:51:00.003+02:002013-06-16T18:58:21.422+02:00De verde y eternidad<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgODSKniW2NI58R7yRTy07cyEbvYuftGpHPZOoRZmkGR7GKUcOfSjWgw60vm8KOL7p1WTuh8TGpUvVZU7C6oM-GnipqvGgkhAgiTYbS475KexIUowRJPUPESnPkSLHkgbhj8hTFo-nJYvc/s1600/jaisalmer.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="291" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgODSKniW2NI58R7yRTy07cyEbvYuftGpHPZOoRZmkGR7GKUcOfSjWgw60vm8KOL7p1WTuh8TGpUvVZU7C6oM-GnipqvGgkhAgiTYbS475KexIUowRJPUPESnPkSLHkgbhj8hTFo-nJYvc/s400/jaisalmer.jpg" width="400" /></a></div>
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<strong>Najri, Aishwara</strong>. Poeta y filósofa india, Niña Perenne y vigesimoquinta <em>tirthankara</em> jainista, nacida en Jaisalmer en 2125 y "enraizada" en el santuario de pájaros de Telwatta (Sri Lanka) en 2217. La vida y la obra de esta poeta es tan singular, tan desmesurada, tan inconmensurable, que quien intenta resumirla en unas breves pinceladas parece acariciar un mito, una infancia, un aire impronunciable: parece tocar la caricia misma de la vida. "Y ello porque su vida y su obra se traza y se escribe en una alteridad radical, en un Otro plenamente incognoscible y del que apenas nos queda un leve sabor en la punta de la lengua; por eso todo lo que se dice de ella hay que entenderlo como una aproximación puramente provisional, falseada por la inevitable tensión denotativa del lenguaje. Haría falta un lenguaje-resonancia, un lenguaje-campana que se abriera en innumerables vibraciones, en felicidades percusivas, en sabores de frutas neolíticas, para acercarse tímidamente a lo que no podemos más que insinuar. La necesidad de un pensamiento salvaje, plenamente liberado de las cadenas mentales humanas, es aquí extrema: para auscultar los pliegues recónditos y hacer de la existencia un acto celebratorio, perfecto, inaugural. Porque Aishwara Najri está en el centro de la Vida: de ella irradian esas suaves materias, una dulzura anacrónica, poemas que son la propia fuerza del devenir vital antes y después del lenguaje. Y todo eso no puede decirse, o se dice apenas, en un hilito de voz trémula, siempre conscientes de que las palabras no alcanzan", explica la Caminante Nalee Ngam Chit.
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Aishwara Najri nace en una devota familia <em>shakta</em> y pasa sus primeros años en Jaisalmer, en el desierto del Thar. Allí aprende la sequedad, el paso lento de los camellos, la certeza del sol implacable, el tránsito de las estaciones, el dulce silencio, la paciencia cromática, la suspensión, la mirada. Cuando apenas sabe hablar, se abraza a los corderitos que aguardan a ser degollados en la plaza del mercado; aparta a los tímidos caracoles que despuntan en los caminos en la breve estación lluviosa; se hace nido para todo animal desvalido. A los nueve años cae a un profundo pozo en pleno desierto. La buscan durante días y al fin es rescatada milagrosamente ilesa. La niña dice haber conversado con unas serpientes iridiscentes en el fondo del pozo y que esas serpientes custodian una sabiduría antigua. Dice haber atravesado una puerta invisible en la honda piedra y haber olido flores que no existen. Dice haber visto otro cielo que se extiende más allá de la Zona Crepuscular que separa los mundos. Como es una niña imaginativa, los mayores se limitan a sonreír, pero pronto empiezan a manifestarse una serie de acontecimientos inexplicables. Al paso de Aishwara, brotan torrencialmente las flores, un agua misteriosa se abre paso entre las rocas, los colores parecen estallar en una dulce locura ebria. Cuando se interna en el desierto deja tras de sí un exuberante rastro de vida vegetal, y con el paso de los meses el Thar aparece surcado por una telaraña de caminos verdes que dibujan la errancia y los juegos de la niña. Su sola presencia basta para aliviar a enfermos incurables y sanar múltiples dolencias. Por la noche, cuando está a punto de hundirse en el sueño, dice oír el lejano gemido de los árboles que van a ser talados a la mañana siguiente. Su deseo es salvarlos y que ningún ser tenga que perecer, ni sufrir, ni acercarse a lo que más teme, ni separarse de lo que ama. La Caminante Nalee Ngam Chit, informada de estos extraños sucesos, emprende viaje a Jaisalmer y allí descubre que el pozo en el que ha caído Aishwara es un cristal-punto esmeralda y que la niña ha sido hasta tal punto imantada por las profundas fuerzas telúricas que se ha convertido en un cristal-punto viviente, un centro nómada del que irradia la Vida misma en toda su plenitud deseante, en su flujo irreversible, en su fuego que no cesa. La Caminante Ngam Chit realiza un pronóstico que muy pronto se verá confirmado: el cuerpo físico de Aishwara Najri posee tal poder de regeneración, está tan cercano a la fuente de la vida, que no sufrirá el proceso del envejecimiento. Aishwara tendrá el aspecto y la voz de una niña de nueve años hasta el fin de sus días (su "enraizamiento" en Sri Lanka).</div>
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La comunidad jainista la declara vigesimoquinta <em>tirthankara</em> y le da el nombre de Mahalaksmi. Los devotos shivaístas y vishnuistas la consideran una encarnación terrenal de Shakti, la energía cósmica dinámica que activa el universo. Para los budistas, Najri será un avatar de Avalokiteshvara, el <em>boddhisattva</em> de la Compasión. Los taoístas la juzgarán un centro alquímico vivo, capaz de transmutar el sufrimiento en incontenible alegría. La niña abandona su hogar y se traslada al templo jainista de Pattadakal, donde inicia el estudio de los <em>sutras</em> y se familiariza con la filosofía propia de ese antiquísimo estilo de vida. Muy pronto encuentra limitadas aquellas enseñanzas y pretende renovarlas, cosa que hará con prolijos comentarios a las antiguas escrituras y el acercamiento a otras tradiciones religiosas y filosóficas panasiáticas, que recogerá en numerosos ensayos sobre diálogo intercultural, antropología de las religiones y sistemas de pensamiento oriental. Aprende todas las técnicas yóguicas y todos los sistemas de <em>dhyana</em> budistas. Alcanza el <em>anuttara samyak sambodhi</em> o Perfecto Despertar Inconcebible, pero en lugar de abandonarse a ese éxtasis perpetuo, decide renunciar a él y quedarse en el mundo para ayudar a los seres que sufren. Domina las ocho abstracciones meditativas y descubre que entre cada una de ellas hay un pasillo, un puente, una morada pasajera en la que el meditador puede detenerse y que abre un surco virgen en la conciencia. Najri explorará esos huecos entre las esferas de meditación de la forma pura y las esferas sin forma y los llamará para-nirvanas o vados de estrellas; con el tiempo, aprenderá a abrirlos como raras flores mentales y a pasear a su voluntad por el <em>alayavijñana</em>, un vasto océano de conciencia que conecta a todos los seres y en el que las ideas de espacio, tiempo y causalidad dejan de ser aplicables. En ese océano detecta presencias que la conmueven y, tras observarlas durante un tiempo, proyecta su mente hacia el pasado: roza la mente de Emily Dickinson, de Clarice Lispector, de Aizhan Mazhilis, de Natsuki Hikari, de otros muchos fuegos poéticos no extintos en aquel mar de conciencia atemporal. Las mentes y sensibilidades de aquellas poetas pertenecen a su estricto pasado, pero proyectan un leve hilo de sensaciones que aflora en la conciencia <em>alayavijñana</em> como un nenúfar, y ahí es donde la Niña Perenne conecta con ellas: se posa delicadamente en la flor de la planta acuática, y el tallo y la raíz de las poetas del pasado se ve conmovido por esa invisible presencia amistosa, y todo ello deja su huella en la singularidad de sus obras poéticas escritas en siglos anteriores. Najri dialoga con ellas sin interferir en sus procesos mentales, acariciando su rica vida interior, imantando su ánimo y su respiración. Sólo Emily Dickinson es consciente (en su pasado) de la presencia mental de la Niña Perenne venida del futuro, y dejará constancia de ello en varios poemas reputados como especialmente herméticos. Enternecida por su búsqueda apasionada, por la delicadeza salvaje, por la intuición tectónica y vital, Najri descubre su propia vocación poética. </div>
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Sondeando las diversas abstracciones meditativas, descubre la neurostasis o visión-fuente (que los Animales Totémicos enseñaran a la kazaja Mazhilis): el arte de trasvasar la propia conciencia a otros seres vivos. Empieza así un largo ciclo de poemas-animales, poemas escritos después de haber experimentado el cuerpo y la vida secreta de esas otras existencias: <em>Búfalos</em>, <em>Elefantes</em>, <em>Tigres</em>, <em>Boas</em>, <em>Mapaches</em>, son sucesivas entregas que dan cuenta de un mismo asombro en el límite de lo expresable: un puro deleite en el acercamiento al Otro, porque Najri siempre trae a su escritura la respiración más íntima de cada animal, el oro vivo de sus sensaciones. Muy recordado es el ciclo <em>Tortugas</em>, animal especialmente querido por la Niña Perenne: al elogio de la lentitud y de la casa omnipresente se suma un minucioso análisis (y celebración) de la prodigiosa soledad de las grandes tortugas que atraviesan océanos y armonizan su canto vital con las sinuosas corrientes marinas. De especial interés es el poemario <em>Estorninos</em>, porque Najri trasvasa su conciencia no a una sola ave, sino a toda la bandada, lo que origina un poema polifónico donde las innúmeras voces irrumpen, se entrelazan, se contradicen, fluyen y se derraman unas en otras en un tenso mosaico coral. Las entregas dedicadas a las <em>Abejas</em>, <em>Termitas</em> y <em>Hormigas</em> revelan un mundo aún más incomprensible: una conciencia grupal escindida en una infinidad de minúsculas conciencias ciegas, apenas individualizadas; su traducción al lenguaje humano ofrecerá un poemario especialmente críptico y difícil, formado por sensaciones difusas en un dilatado retablo impresionista.
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Cuando cuenta treinta años de edad y ha recorrido buena parte del reino animal, Aishwara Najri lleva el arte de la neurostasis al mundo vegetal, que siempre la ha fascinado. Vierte su conciencia en los enormes banianos, en el ébano agreste, en el tsuga del Himalaya. Escribe largos poemarios en los que recoge la intraducible experiencia sensorial y anímica del sueño intensamente verde de la selva india: los versos adquieren la consistencia de la resina, de un lento goteo, como si se formaran estalactitas en vastos océanos de palabras convulsas y luego apaciguadas por un gozo solar inexplicable. Es una poesía fotosintética, rizomática, negadora de cualquier centro metafísico. Es una poesía que acerca el éxtasis verde de un mundo cuya interioridad hasta ahora nos había sido velada. Al intentar regresar a su cuerpo después de haber habitado un baniano de raíces especialmente profundas, descubre que se ha traído consigo parte de la naturaleza del árbol: una parte del "espíritu" vegetal se aloja de forma inextirpable en su conciencia y desencadena cambios irreversibles en la Niña Perenne. Pronto la interpenetración de los dos <em>jivas</em> o principios vitales produce una metástasis clorofílica y Aishwara deja de alimentarse como un ser humano: a partir de ahora su organismo se nutrirá gracias a procesos exclusivamente fotosintéticos. Pronto brotan raíces aéreas de su piel: Aishwara busca entonces un terreno fértil y las raíces se hunden en el suelo, buscando nutrientes esenciales. La poeta recogerá la experiencia de su nueva vida híbrida en <em>El Arraigo</em> y la serie <em>Raíces I-III</em>, en las que los versos adquieren una cualidad sinestésica especialmente acentuada: poesía táctil, sonidos táctiles auscultados por las raíces animales que hunden su curiosidad en la tierra ignota, percusiva, expectante, fusional, contemporánea. Los instantes de tiempo se suceden como enormes eras geológicas encapsuladas en un vertiginoso Ahora. "La poesía fotosintética o poesía-raíz de Aishwara Najri merecería un lugar aparte tanto en los estudios literarios como en los tratados de botánica, un lugar que no fuera una mera encrucijada entre ambos mundos; es algo que nos desborda y que refleja un gozo más vasto que el que depara la mera literatura y que no tiene que ver sólo con el cuerpo, como en el caso de la poesía epidérmica de Yanmei Shiau Liu, sino con múltiples conciencias entrelazadas en niveles de sutileza que la mente humana, tan egocentrada, no puede aspirar a alcanzar. Por eso queda siempre un resto ilegible, una cara oculta de la Luna en estos poemas, y en eso radica su extremada belleza insondable, su sonoridad geológica, su química contagiosa e inagotablemente musical. Cada hallazgo formal es un acto cristalizado, una permutación de materiales sedimentados, y su sabor es el saber de la vida misma", escribe el crítico Thian Chong-Duy en su seminal <em>Archipiélagos nómadas</em>.
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En su obra filosófica, Aishwara Najri manifiesta dos obsesiones: en primer lugar, atribuir una mayor densidad a la existencia. En un mundo que fabrica espacios y tiempos desconectados y donde la posibilidad de elaborar una narración coherente que vincule a los seres, las palabras y las cosas en un sentido que fluya es una tarea prácticamente imposible, la Niña Perenne aboga por el descondicionamiento psíquico, el conocimiento desinteresado (<em>kevala-jñana</em>) y la dulzura. En sus libros <em>Vínculos</em>, <em>Ternura viva</em> y <em>Festina lente</em> pretende aunar el antaño y el ahora, el impulso y el retorno, el dinamismo y el arraigo, el cielo y la tierra, el acontecimiento y la repetición en un mismo movimiento interior basado en la vacuidad (<em>sunyata</em>) como principio que nos haga comprender la impermanencia, el devenir y la necesaria empatía entre los seres vivos. En segundo lugar, pretende que las diversas edades sucesivas predichas por la cosmología jainista (Edad Extremedamente Maravillosa, Edad Maravillosa, Edad Tristemente Maravillosa, Edad Maravillosamente Triste, Edad Triste y Edad Tristemente Triste) se resuelvan en una única Edad Maravillosamente Feliz. Para ello apuesta por la atención y la alegría, esos ríos caudalosos. Además, aboga por la renovación de la ética jaina: la <em>ahimsa</em> o no violencia no sólo hacia plantas y animales, sino hacia todos los <em>jivas</em> que residen en todos los cuerpos físicos y mentales. Por otra parte, moderniza la milenaria silogística jaina vinculándola a los principios de la cinética subcuántica, a la espontaneidad taoísta, a la <em>epojé</em> o suspensión del juicio de los escépticos griegos. Renueva la lógica <em>syadvada</em> o "doctrina del quizá" en su aplicación a las aporías éticas, a los dilemas del pensamiento, a las contradicciones vitales: según esta estrategia deconstructiva, una afirmación sólo es correcta cuando se reconoce la limitación del propio punto de vista y se abre la realidad a muchas lecturas e interpretaciones. La lógica <em>syadvada</em> se une a la doctrina del <em>apoha</em> (negación), según la cual una idea no es algo perfectamente delimitado sino una construcción siempre imprecisa frente al "gemelo negativo" que nació junto a ella. Los libros <em>Deconstruyendo el ethos dual</em>, <em>La fata morgana del ego ilusorio</em>, <em>Lógica azul</em> o <em>Arritmias para un nuevo mundo</em> testimonian una inquieta voluntad indagadora que nunca da nada por sentado y desconfía de su propio método de conocimiento (para un análisis detallado, véase <em>Historia de la filosofía oriental</em> de Mariko Tairaka).
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A partir de 2160, Aishwara Najri desarrollará, junto a su voluminosa obra escrita, una intensa labor como activista medioambiental y defensora de los derechos de animales y plantas. Defiende a los últimos tigres en libertad de las mafias y del gobierno indio, impide la construcción de presas liderando enormes movimientos populares y aglutina a diversas poblaciones contra la tala de árboles en Karnataka, Hinglajgargh y Madhya Pradesh. En este último enclave, las mujeres y los niños, siguiendo una antigua tradición india, se abrazan a los árboles para evitar su tala. El gobierno ordena al ejército evacuar la zona por la fuerza, y cuando una mujer resulta herida por los disparos presuntamente intimidatorios, Aishwara desencadena uno de sus poderes mentales secretos: el Tesoro del Cielo o Esplendor Inconmensurable, que paraliza a los soldados y les induce a abandonar las armas y desertar en masa. Estas acciones subversivas la hacen muy impopular entre los sucesivos gobiernos nacionalistas y neoliberales indios, que perpetran diversos intensos de asesinarla: todos frustrados, porque al acercarse a ella, los más aguerridos sicarios son incapaces de hacerle daño y renuncian a su propósito. El gobierno opta entonces por medios de disuasión indirecta: secuestros selectivos de amigos y parientes. Para evitar este tipo de represalias, la Niña Perenne se exilia a Sri Lanka, donde la comunidad budista <em>theravada</em> la acoge con enorme entusiasmo. Pasará allí sus últimos veinte años, dedicados a la meditación y la escritura de un poemario titulado <em>De verde y eternidad</em>, donde se alían la denuncia medioambiental y la búsqueda de nuevas formas de expresar el sentimiento profundo de la tierra que horadan sus raíces carnales. Sigue explorando los pasadizos mentales del <em>alayavijñana</em> y contacta con poetas del futuro, algunas de cuyas mentes son tan extrañas que no logra siquiera rozarlas. Descubre que una remota poeta, que habla una lengua que aún no existe y contacta con ella desde el año 7237, es la que la "empujó" psíquicamente al pozo del cristal-punto esmeralda, para que la Niña Perenne pudiera cumplir su papel y equilibrar ciertas fuerzas perturbadoras en el mundo de los seres humanos. En sus últimos años estudia los <em>mudras</em> y los <em>yantras</em> para concentrar mejor las energías mentales y perfeccionar la neurostasis, cuyo secreto transmite a los monjes más avezados (principalmente niños).
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En 2217 se despide de sus amigos y conocidos y arraiga definitivamente en un lugar tranquilo del santuario para pájaros de Telwatta. Lentamente, empieza a transformarse en un enorme baniano. El proceso completo dura diez años, en los cuales ella pierde apaciblemente su conciencia humana a medida que las raíces se robustecen y los brazos y dedos, metamorfoseados en ramas, apuntan hacia el cielo. Mientras aún le queda voz dicta un último poemario (que concluirá gracias a su conexión telepática con un monje niño). Es su obra definitiva y lleva un título sucinto, elocuente y conmovedor: <em>Alegría</em>. Este largo poema pensado y sentido en versículos libres es el gran poema de la gozosa extinción de la conciencia en el mar indiferenciado de la vida, la fusión de la piel y las sensaciones con la intimidad del mundo, la celebración panteísta del devenir y la exposición más brillante del Perfecto Despertar Inconcebible que las diversas doctrinas indias han pretendido comunicar en su itinerario secular. Cuando reverbera la última palabra del poemario en la mente del niño monje y éste la transcribe, todos los presentes, monjes y campesinos de Sri Lanka, rompen a llorar: en esa última palabra se cifra la reconcilización de pensamiento y vida. Es la plenitud. Es la vida inconcebible que no puede pensarse ni expresarse en palabras.
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Aquel baniano es conocido como Arani ("Sol inexplicable") y aún a día de hoy recibe la peregrinación de muchas personas, religiosas o no, procedentes de todo el mundo. Dicen que en las noches de verano, cuando los grillos cantan, puede sentirse una leve vibración y un lento calor si se apoyan las manos en sus nudosas raíces: es la canción del licor de luz que circula por la savia del árbol y penetra hasta simas escondidas y líneas telúricas subterráneas. Se dice que esa canción sigue compensando, equilibrando, cuidando del mundo y de su siempre manifiesta fragilidad. Muy de vez en cuando, en noches especialmente cálidas, puede verse a una Caminante subida a una de sus ramas más altas, tocando una penetrante melodía en un caramillo.
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Fuente: <em>Enciclopedia de Literaturas Panasiáticas</em>, Akira Junichiro, Kenji Watanabe y Daiquiu Qui Jin (comps.), vol. XII, Osaka: Mizuki Publishers, 17ª edición revisada y ampliada, 2267.
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<span style="font-size: x-small;"><em>Olympus Mons (Marte)</em></span></div>
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<strong>Shiau Liu, Yanmei</strong>. Poeta y onironauta china, exploradora de Marte y hacedora de vados en el inconsciente colectivo profundo, nacida en Luoyang en 2116 y desaparecida en el cinturón de asteroides entre Marte y Júpiter en 2187. La singularidad de esta extraordinaria autora es doble: la suya es la primera obra poética humana realmente desterritorializada, escrita fuera de nuestro planeta, en suelo marciano, en el espacio profundo, posiblemente en ignotos asteroides. Y es, hasta ahora, el primer y único ejemplo de poesía epidérmica. "Escribir con el cuerpo llegó a ser un lugar común de cierto pensamiento acerca de lo poético en autoras de otros siglos como Hélène Cixous o Jinghua Qui", dirá Shiau Lui en 2182, "pero siempre percibí en ello una cierta impostura involuntaria, la de quien no deja de pensar con categorías estrictamente mentales (porque no ha descubierto otra forma de pensar) y reduce el cuerpo a un mero juego conceptual. ¿Qué quiere decir que no podemos escribir sin el cuerpo, cuando esas autoras jamás abandonan la abstracción, jamás se acercan realmente al cuerpo? ¿Qué quiere decir sentir hasta el fondo de una misma, como una experiencia física, aquello que queremos expresar? La poesía epidérmica es el método que me permitió llevar a la práctica las vagas ensoñaciones retóricas de mis predecesoras. La poesía puramente epitelial se me reveló como escritura geológica que exhuma los diversos materiales (físicos, mentales, emocionales, trans-sensoriales) sedimentados en los profundos estratos del cuerpo, materiales que afloran por efecto de la erosión de los estratos más jóvenes. Así, en la piel se escribe una forma de vida arcaica, fosilizada, que de pronto irriga la superficie de nuestro tapiz sensorial y sostiene la arquitectura de nuestros gestos, nuestra impermanencia, el cauce del deseo, el fuego indetenible, la dulce convulsión del existir."
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La infancia de Yanmei Shiau Liu queda marcada por dos experiencias capitales. Presencia la brutal represión policial de un grupo de estudiantes de la Universidad de Bellas Artes de Luoyang, lo que hace crecer en ella un rechazo visceral a cualquier forma de autoridad, imposición, ley u orden. Por otra parte, la prematura muerte de su madre en una crisis psicótica aguda despierta en ella el interés por bucear en los entresijos de la mente humana. En 2138 se gradúa en la Facultad de Psicología de la Universidad de Hong-Kong y muy pronto se inicia en la psicología abisal, una rama de esta ciencia encargada de explorar el inconsciente colectivo. La onironáutica, a cuyo desarrollo contribuye decisivamente, es el arte de unir a las personas en los sueños gracias a pasadizos excavados en las capas más profundas del inconsciente colectivo. Para ello se utiliza una tecnología virtual de creación de mundos conocida como Transrealidad Vórtice, que recurre a las estructuras inconscientes de la mente humana para construir los diversos niveles oníricos y conectarlos con el vasto océano fuente del inconsciente arquetípico. Shiau Lui aprende a seguir las <em>samskaras</em> o huellas perfumadas, impresiones subliminales latentes que pueden actualizarse a voluntad y que configuran la topografía mental residual que une todas las conciencias en el espacio onírico. Shiau Liu es la primera "hacedora de vados": pasajes, puentes, cordones umbilicales emocionales que unirán a los soñadores y les permitirán consolidar un poderoso vínculo psíquico en la vigilia, implantando en ellos el germen de una mente comunitaria.
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Tras el fracaso de los primeros intentos de colonización de Marte debido al colapso psicológico de los primeros colonos, cuya mente se desmoronaba a los pocos meses de estancia en el planeta rojo, en 2146 el gobierno chino encarga a Yanmei la tarea de urdir una profunda red de conexiones afectivas en el inconsciente profundo de los integrantes de la nueva misión colonizadora. Esa red tendrá la función de sostener las capas superficiales de la atención y la vigilia y evitar el desmoronamiento esquizoide de la personalidad desarraigada de la madre Tierra. Yanmei trabaja con los colonos, se introduce en sus sueños y los conecta abriendo pasillos entre ellos, erigiendo moradas transitorias para refugiarse de las inclemencias de una realidad vertiginosa y extraña, atrayendo símbolos del inconsciente colectivo e implantándolos en los estratos oníricos más ocultos para que actúen como cortafuegos a fin de detener una eventual irrupción psicótica. Para que su trabajo arraigue definitivamente, pide acompañar a la expedición sobre el terreno. Cumplirá así su anhelo más profundo: abandonar la Tierra, un mundo corroído por la obediencia, la sumisión y las pasiones tribales; un mundo atravesado por leyes y engaños que Shiaiu Liu no quiere acatar. Renuncia a la nacionalidad china y solicita el estatuto apátrida. Embarca rumbo al planeta rojo en la misión Flor de Cerezo II. <br />
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Yanmei Shiau Liu pasará en Marte los siguientes 41 años. Se niega a regresar a una civilización que aborrece, a un servilismo milenario, a un mundo amenazado por antagonismos ancestrales. Reniega de la humanidad. Rechaza la herencia que atraviesa los eones y nos hace ser lo que somos. Aspira a ser otra cosa. A ser plenamente nómada. A ser marciana. A ser nadie. Una vez concluido su trabajo con los colonos, recorre la superficie del planeta rojo con afán explorador. Viaja sola: recorre los volcanes de Tharsis en ornitóptero, el Syrtis Major en insectoideo (montura con forma de mantis religiosa), las planicies de Aurorae Sinus a pie. Explora las geotermas, los cauces fluviales antiguos, las nervaduras de los acuiferos subterráneos. Desea datar la cronología estratigráfica de aquella orografía misteriosa. Muy pronto sus ojos adquieren la lenta tonalidad roja del erosionado tiempo marciano. Muy pronto le invade la extraña felicidad de saberse sola y en comunión con un mundo fascinante.
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Mientras explora una profunda sima en la parte más recóndita del Valles Marineris, se siente penetrada por una presencia extraña. Una entidad marciana de naturaleza desconocida, aletargada durante milenios en estratos basálticos y despierta por la presencia humana, parasita la mente de la exploradora. Pronto Shiau Liu descubre que el parásito se alimenta de sus sueños. La onironauta también descubre que si intenta extirparlo su consciente cederá irremisiblemente ante las psicóticas fuerzas de marea circundantes. Sólo se le ocurre una solución: arrastrar a esa presencia, con la que no puede comunicarse en virtud de su naturaleza incomprensible, a las puertas del inconsciente colectivo, en el límite extremo de su subconsciente profundo. Allí la encadena con símbolos telúricos, imantados por la fuerza de su deseo de ser libre. Sin embargo, la presencia emite gemidos desgarradores, expresa un dolor inconcebible para una conciencia humana. Shiau Liu se apiada y decide establecer una relación simbiótica, amistosa, con el ser desconocido. Le cederá parte de sus sueños a cambio de sus poderes de aclimatación al entorno marciano. Pronto la exploradora podrá respirar la enrarecida atmósfera del planeta y soportar cómodamente las frías temperaturas sin necesidad de un traje espacial. Con el paso de los meses Yanmei descubre un efecto secundario inesperado de su recién establecida simbiosis: sus sueños afloran como jeroglíficos y se escriben en su piel. Sus deseos, sus anhelos más recónditos, la fuente de su vida se vierte en tatuajes móviles que mudan su forma en el tejido epitelial de la exploradora. Yanmei aprenderá a dirigir esa escritura onírica en géiser, a moldearla a voluntad, a traducirla en los ideogramas de su lengua materna y relatar, así, la intimidad de sus sueños en forma de poema. <br />
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Nace la poesía epidérmica. Durante cuarenta años, Yanmei Shiau Liu escribirá en su piel, encauzando la expresión de su inconsciente más hondo, habitado siempre por la incognoscible presencia ahora cordial. Yanmei llegará a considerarlo un <em>daimon</em>, un espíritu tutelar, un geniecillo alegremente embotellado en sus sueños. "Los poemas epidérmicos explican el mundo nómada de la exploradora con imágenes poderosas, tiernas, flamígeras, y un lenguaje nuevo difícilmente clasificable según las categorías humanas. Un lector no entrenado podría pensar que aquella cascada de sensaciones presuntamente irracionales es un mero encadenamiento arbitrario o surreal, pero la observación atenta de los diversos estratos de sentido, de los materiales volcados y delicadamente traducidos en la piel, descubre una lógica nueva, una vida más allá de lo imaginable", explica la poeta india Aishwara Najri. "Por ello, no tiene razón Henry Bloom al excluirla de <em>El canon cósmico</em> alegando que sus poemas son una imitación de los más delirantes artefactos literararios del siglo XX. Claro que no estar incluida en tan sospechoso canon es una indudable garantía de calidad." Yanmei llamará "onironáuticas" a esos poemas geológicamente exhumados en delicadas constelaciones. Se fotografía desnuda para conservar cada poema, pronto borrado y sustituido por otro en el palimpsesto perpetuamente renovado de su piel. Con el paso de los años descubre que puede desplazar los kanjis a voluntad, que puede deslizarlos fuera de su cuerpo y dejarlos caer sobre el papel impreso o inscribirlos en las rocas. Recorre entonces la gran extensión de Vastitas Borealis escribiendo un faraónico poema en las rocas dispersas entre las dunas de rojo sempiterno: un poema que es el mundo pasado, la civilización humana que queda atrás, y el mundo futuro, la exploración interminable que apenas comienza; un poema que es una suerte de reconciliación última en el filo mismo de lo pensable y lo decible. Bautiza aquella obra, en la que invertirá diez años, con el nombre de <em>Exhumaciones</em>. Después de ello, no volverá a derramar su escritura epitelial sobre el mundo: las onironáuticas quedan confinadas a su piel. "El cuerpo es una ficción material que segrega una lengua fluctuante, proyectada según el patrón del fantasma interior, una construcción orgánica a imagen del modo en que la lengua ha plegado un mundo en su horizonte de sucesos. La poesía epidérmica abre a la Posibilidad. Hay euforia en ello. Hay un lento calor irradiado desde el fondo sin fondo que nos hace ser", explicará en uno de sus últimos mensajes transmitidos.
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En 2171 recibe a la Caminante de la Tierra Nalee Ngam-Chit. Las Caminantes han decidido escindirse en dos líneas y proseguir la búsqueda de los cristales-punto también en Marte. Nalee y Shiau Liu recorren la Ciudad Inca, acariciada por los halos solares; se internan en la Amazonis Planitia, azotada por los Vientos Silentes, y se maravillan ante los fuegos fatuos de Hesperia. Nalee revela a Shiau Liu el secreto propósito de las Caminantes: armonizar las fuerzas telúricas de todos los planetas y lunas del sistema solar para que vibren al unísono y proteger así la vida y la expansión del linaje humano en los siglos venideros. Durante los siguientes dieciséis años, la poeta zahorí y la poeta epidérmica serán amigas y compartirán sus impresiones, su mirada, su fuego vivo, su acercada vida animal. Nalee le regala un dócil caimán traído de la Tierra y aclimatado genéticamente. Shiau Liu le da el nombre de "Leaozinho". <br />
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La relación de Yanmei Shiau Liu con las nuevas oleadas de colonos se degrada rápidamente. Desde el principio es contraria a los proyectos de terraformación de Marte. Cree que cuando Marte se haya transformado en una segunda Tierra mediante una masiva intervención gravitatoria, química y bacteriológica, los hombres traerán al nuevo mundo sus viejas obsesiones, sus iniquidades, su violento pasado tribal. Durante varios años sabotea sistemáticamente las plantas químicas que pretenden hacer respirable la atmósfera, destruye los Conos Especulares flotantes que alteran la gravedad del planeta, impide la construcción de lagos artificiales. Los hombres la declaran terrorista y ponen precio a su cabeza. Los hombres pretenden borrar a Yanmei, que entre los más jóvenes empieza a adquirir un áura legendaria, de la memoria de Marte. Intentan destruir el poema <i>Exhumaciones </i>en Vastitas Borealis, pero Nalee Ngam-Chit lo protege con un campo de fuerza psíquico proyectado por la Voz.
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Por último, acosada y desengañada por el inexorable avance de la civilización humana, decide abandonar Marte y exiliarse a un lugar desconocido en el cinturón de asteroides. El 12 de septiembre de 2187 (según el calendario humano) se despide de la Caminante y, acompañada del caimán Leaozinho, abandona Marte definitivamente en una cápsula Ícaro. No se vuelve a tener noticias de ella. Poco después, la humanidad descubre que el cinturón de asteroides entre Marte y Júpiter está habitado por los enjambres Xtro, presencias de naturaleza desconocida (presumiblemente seres de silicio o entidades plasmáticas) que se alimentan de una fuente de energía autogenerada conocida como protocultura. Las décadas posteriores serán testigo de las guerras Xtro, iniciadas por los humanos por el control estratégico de las rutas de exploración hacia Júpiter y el deseo de apoderarse de la protocultura, dado que los procesos de microfisión escalar modulada (<i>véase</i> <b>Hikari, Natsuki</b>) no bastan para producir la energía requerida para la nueva generación de propulsores necesaria para los viajes interestelares. <br />
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El destino de Yanmei Shiau Liu es objeto de especulaciones más o menos arbitrarias y fantasiosas. Hay quien afirma que llega a un asteroide solitario conocido como Haklita-12, y que desde allí envía sus "onironáuticas" a Marte y la Tierra en mensajes encriptados que sólo pueden descifrar las Caminantes. Hay quien afirma que, antes de morir, traba conocimiento y amistad con los Xtro y les enseña el arte de la poesía epidérmica. Se dice también que deja atrás el cinturón de asteroides y vive feliz en la luna Europa, desde donde contempla a un desmesurado Júpiter, que a veces ocupa casi toda la extensión del cielo. No falta quien asegura que su simbiosis con el parásito marciano le ha deparado la inmortalidad física y que el gran poema cósmico, la sinfonía estelar escrita en versículos emanados del inconsciente profundo, aún está por escribir.
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Fuente: <i>Enciclopedia de Literaturas Panasiáticas</i>, Akira Junichiro, Kenji Watanabe y Daiquiu Qui Jin (comps.), vol. XII, Osaka: Mizuki Publishers, 17ª edición revisada y ampliada, 2267.
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Cuando un trueno atravesaba el cielo, el gorrión abandonaba sus actividades y se echaba en tierra, boca arriba, con las patitas apuntando hacia lo alto.<br />
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Un día el mapache lo vio y pensó: "Pobre gorrioncillo, le asustan tanto los truenos que se queda paralizado de miedo. Cuando crezca se le pasará".<br />
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Otro día, mamá osa, que pasaba por allí, observó la escena y pensó: "¡Hay que ver el trueno que poco se compadece de estos animalillos!".<br />
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En otra ocasión lo vio el zorro, se acercó al gorrión y le preguntó: "¿Por qué te echas así en el suelo cada vez que estalla un trueno?".<br />
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Y el gorrión contestó: "Es que temo que con el trueno se desgarre el cielo y se caiga a pedazos, hiriendo a los animalillos y plantas del bosque. Por eso echo con las patitas hacia lo alto, para detener el cielo si éste se desploma".<br />
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El zorro: "¿Y vas a parar el cielo con esas patitas tan enclenques?".<br />
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El gorrión: "Ya sé que soy pequeño y mis alitas son tiernas y mis patitas finas, y aun así sé que podré pararlo si cae sobre el mundo".<br />
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El zorro supo entonces que el corazón de aquel gorrioncillo era tan grande como el cielo y se alejó sonriendo. <br />
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<em>(Antiguo cuento popular recreado libremente)</em><br />
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Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-27342758443028409622013-05-30T09:42:00.003+02:002016-09-10T21:16:56.179+02:00De líneas y horizontes<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<em><span style="font-size: x-small;">Montes Zagros (Irán)</span></em></div>
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<b>Amihan Chandra, Kaylani</b>. Poeta y Caminante malayo-filipina, portadora de la Voz, nacida en Kuala Lumpur en 2035 y fallecida en los montes Zagros (Irán) en 2112. Poco después de nacer, sus padres se trasladan a una aldea en las estribaciones del volcán Apo, en la isla de Mindanao (Filipinas), donde Kaylani pasa su infancia. La cercanía del volcán la fascinará y marcará su vida para siempre. "El volcán, el cielo, las líneas geodésicas, me demostraron que el mundo era un lugar que se podía leer y cantar, que había estratos geológico-emocionales en la corteza terrestre, y que por ellos fluía una lenta y armoniosa corriente de vida que puede despertarse y encauzarse con la Voz, ese vínculo ancestral, matérico-psíquico, iniciático, chamánico, ritual, entusiasta, que nos revela las infinitas posibilidades de otra forma de amar y estar en el mundo...", declara en la única entrevista que concederá, en sus últimos años.
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Ya en la adolescencia muestra su desconfianza hacia el lenguaje, el pensamiento abstracto y en general a todo lo intelectual, por lo que decide no estudiar y dedicarse a tareas agrícolas, a la atenta observación de las constelaciones y los flujos migratorios. Secretamente intuye que los mapas del cielo son un reflejo de los vasos sanguíneos energéticos de la Tierra, que ambos se equilibran, se continúan, se contrapesan. Secretamente sabe que su destino será un largo camino tejido con canciones. Entra en contacto con la antigua poesía oral filipina: memoriza miles de versos que recrea y enriquece con su propia experiencia. Se acerca a los cuentos ancestrales y acaricia los mitos fundacionales de las islas y su conexión con otros archipiélagos. Muy joven aprende a pilotar avionetas, hidroaviones y helicópteros: quiere acercarse al cielo, conocer sus suaves materias.
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En la Tercera Guerra Mundial sirve como piloto de combate en la Fuerza Aérea del Frente Unido Oriental y tras una destacada actuación en los diversos escenarios del Pacífico sur (condecorada por la almirante Hikari) es derribada y dada por desaparecida en la Batalla de Micronesia. Pasa veintocho días a la deriva en la lancha de salvamento con la única compañía de una novela de Paul Auster que alguien ha deslizado misteriosamente en la mochila de supervivencia. La lee varias veces. La juzga profundamente falsa y superficial. Para distraerse, juega a realizar permutaciones con las diversas palabras y compone poemas sinfónicos mentales que hace y deshace al ritmo de las olas. Por último, desgarra las páginas y las engulle, transformadas en bolas diminutas, para saciar el hambre. En el vigesimoquinto día a la deriva en el Pacífico sufre alucinaciones. Experimenta lo que, a falta de otra expresión mejor, definirá como experiencia mística (aunque desconfiará de esa palabra, como de tantas otras). Siente el vértigo de la existencia, la interconexión de toda vida, su generación condicionada, los pliegues del azar, la conjunción del Cielo y el mar, los infinitos meandros del corazón, la intimidad de la lengua y el mundo, las olvidadas alianzas de la sístole y la diástole, el impulso deseante y musical, la visión de arrecifes de coral, el tacto intensamente sonoro del existir, el fondo sin fondo de la locura, el tránsito de los equinoccios, los estratos basálticos del pensamiento y la emoción. Siente miedo. Siente una inconsolable ternura. En la geometría abisal de sí misma descubre las raíces de la Voz.
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Después de la guerra, decide hacerse Caminante. El resto de su vida consistirá en una constante errancia por todo el mundo, en busca de las líneas de fuerza de la corriente vital subterránea que ella auscultará y encauzará por medio de la Voz. La Voz es un íntimo vínculo psíquico que el Caminante fragua con esa constelación de energías telúricas que recorren los diversos estratos de la corteza terrestre. Kaylani localiza los cristales-punto, nudos geodésicos donde la fuerza vital se concentra, y en cada uno de ellos deposita un verso mediante la Voz. "La sucesiva adición de versos sigue la alineación de los cristales-punto y configura una topografía energética, vital y emocional de la propia Kaylani Amihan en su devenir-mundo, y del mundo en su devenir-Kaylani, pues no hay que olvidar que las fuerzas vitales así encauzadas, preservadas y "pastoreadas" adoptan la forma de la intimidad de la lengua de esta poeta singular, el sabor de su morada interior, los trazos de la canción que ella despierta y proyecta", escribe Hanh Song Park en su ensayo <em>Tocando la piel del mundo</em>. <br />
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La idea central de Amihan es que la civilización humana, con su energía psíquica corrompida, con su degradado espíritu colectivo, ha alterado las líneas vivas de la Tierra, y que esos flujos descarriados provocan remolinos, estrangulamientos subterráneos, pozas estancadas e insalubres que afloran telúricamente e imantan la existencia de la biosfera proyectando en ella extraordinarios desequilibrios y perturbaciones. Su idea es reescribir el mundo (y escribirse a sí misma en él) para que éste recupere su sabor y su saber y que esas corrientes regresen a su cauce y su intimidad, su sideración armónica, su vibración cordial. A lo largo de las décadas, Kaylani recorre todos los continentes. Extenúa infinitas cordilleras, se interna en grutas ignotas, roza el cielo en los picos más altos. Sus amigos filipinos y malayos le envían dinero para subsistir. Cuando el dinero no llega, pide limosna o realiza pequeños trabajos esporádicos. En Burkina Faso descubre que la Voz puede curar: introduciendo psíquicamente el verso correcto en el corazón del enfermo, éste vence su mal. En Colombia descubre que la Voz también puede destruir: con un verso derriba un muro de un almacén incendiado y salva la vida a unos obreros metalúrgicos. En Armenia y Siberia perfecciona las capacidades de la Voz, que según sus biógrafos le permite alterar algunas leyes físicas y despertar los siddhis, poderes sobrenaturales descritos en los <em>Yogasutras</em> de Patañjali.
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Kaylani Amihan es una poeta plenamente ágrafa. Compone mentalmente su poema telúrico-sinfónico y no condesciende a rebajarlo a la letra escrita. Ella escribe en las sensaciones, en el aire vivo, en el palimpsesto abierto e inagotable de su conciencia sensorial y emocional. En 2102, consciente de que sus fuerzas menguan, recoge a una huérfana mogola de nombre Enkhtuya Nergüi y la adiestra en el arte de la localización de los cristales-punto. En 2107 le transmite la Voz en un ritual conocido como impregnación siamesa: Amihan y Nergüi funden sus conciencias y empiezan a vivir en una lengua doble, en una visión doble, en un tacto doble, en una existencia doble. Siguen siendo ellas mismas pero comparten sensaciones y conocimientos, el ilimitado asombro, la seda de la interioridad: la impregnación es el único modo de que la Voz emigre y arraigue en el otro.
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Kaylani Amihan Chandra muere en la cordillera de los montes Zagros, en Irán, junto a un "cristal-punto esmeralda", una de las principales encrucijadas telúricas del continente euroasiático. Para encauzar y equilibrar la energía vital en tal enclave es necesario algo más que un verso o el trazo de una canción: hay que entregar la propia Voz, convertirla en crisálida, enterrarla y dejarla dormir a una gran profundidad para que años más tarde estalle y expanda en ondas concéntricas el licor de luz atesorado. Esto requiere el sacrificio de su portador. Enkhtuya Nergüi la entierra en la cumbre más alta, cerca del cielo que tanto amó, y prosigue la escritura vital del mundo. Tres décadas más tarde, temerosa de que el gran poema que su predecesora y ella han ido tejiendo mentalmente se pierda ante la dificultad de encontrar una candidata idónea para continuar el linaje de las Caminantes, Nergüi lo transcribe escrupulosamente y lo entrega a una modesta imprenta en Ulan Bator (Mongolia).
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El poema consta apenas de cien páginas en formato estándar y está compuesto en versículos de diversa extensión; la lengua original en la que fue pensado, sentido y saboreado es el tagalo de los antiguos cuentos orales de la infancia de Amihan; posteriormente se enriquece con sucesivas interpolaciones en malayo, la otra lengua materna de la primera Caminante. Los editores lo titulan <i>Cantos</i>, pero es evidente que la densidad y la poderosa red de conexiones internas del poema excede cualquier posible designación. Es, por definición, el poema sin nombre. El poema innombrable. "El poema que se escribe en el cuerpo cuando éste es deseo y carencia y lenta afinación con la lengua de sombra que vive bajo la lengua visible, pactada, comunitaria", escribirá Aizhan Mazhilis.
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Muy pronto se desarrolla una batalla visceral entre los exégetas de ese texto que es el mundo y también la mente y la sensibilidad de dos mujeres que llegaron a ser una. La escuela de crítica literaria china aboga por una hermeneusis pragmática y afirma que el texto es cristalino y dice todo lo que tiene que decir en la superficie de su enunciación. La escuela de crítica del sur de Asia (Tailandia, Birmania, Malasia, Indonesia, Filipinas) defiende que el texto se abre en resonancias interminables, en fecundidades arbóreas, en innumerables inquietudes creativas, que su sentido no puede fijarse definitivamente y que los versos pueden someterse a operaciones cabalísticas, permutatorias y fractales para exhumar sentidos invisibles, "porque el Mundo es muchos mundos, porque el mundo no se agota en una sola lectura, un solo sabor o un solo perfume", afirma la crítico tailandesa Sumalee Lawan. La profesora Jiang Li Qiao tratará de reconciliar ambas tendencias con su habitual diplomacia conciliadora: "En nuestros tiempos extraños, los <i>Cantos </i>son una obra equivalente al <i>Tao Te King</i>, <i>La tierra baldía </i>o <i>Nullis Oculis 2187</i>: por su depuración expresiva pueden disfrutarse en un nivel más denotativo y superficial que no excluye la inmersión en su interioridad. De hecho, cuanto más se interna una en el texto, más se aclara su superficie, entre otras cosas porque su entrelazamiento "fractal" y su prodigioso mecanismo intertextual (la escritura del mundo) destruyen la idea misma de "profundidad", ésa que ha gobernado la estética en la literatura de los últimos dos milenios. Es una poesía que huye a la vez de la inefabilidad y de la comunicación plena: respira en algún intersticio entre ambas falacias. Los <em>Cantos</em> no son profundos ni superficiales, sencillamente porque no se ubican en esa lógica binaria. Los cantos son reticulares, reflejos, gozan de un espesor sin espesor, de una superficie inabarcable pero que apenas es un punto. Los cantos aniquilan cualquier cosa que queramos proyectar sobre ellos. Los cantos vibran. Constituyen una arquitectura paradójica, una aporía que sin embargo se resuelve y se sintetiza en la intuición del lector que acepta vivirlos. Es una poesía-zahorí, una poesía trashumante que requiere despertar el tacto para rozar las zonas abisales de la estricta visibilidad: el mundo incesante, viejo y nuevo cada vez... [...] Por eso no es de extrañar que Walter Bloom no incluya a Kaylani Amihan en <em>El canon mundial</em>: como su ilustre bisabuelo, sólo entiende la realidad como una sucesión de estereotipos polarizados: luz y oscuridad, arriba y abajo, inmanencia y trascendencia. Por no hablar de su no confesada misoginia y su tendencia a creer que la literatura anglosajona es el centro del universo."
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En una ocasión, Aizhan Mazhilis y Kaylani Amihan se encuentran en la Estepa del Hambre. La poeta kazaja relata así aquella experiencia: "Amihan me observó atenta e intensamente, con una mirada que desnudaba, una mirada que iba directa al animal interior, y más allá, al vegetal interior, y aún más adentro, a la veta mineral que secretamente alojamos en nuestro ritmo más antiguo. Me dijo que mi obra escrita no valía nada, que sólo me podría expresar si abandonaba mi arraigo en las palabras. Me dijo que la lengua no era doble (denotación/connotación, racionalidad/irracionalidad), ni triple, ni múltiple, ni síncrona, ni asíncrona, ni profunda, ni epitelial, ni lunar, ni solar, ni constelada, ni asombrada, ni carencia, ni temblor. Me dijo que la intimidad de la lengua es vegetal y que tiene la consistencia del líquen, y que sólo cuando yo llegara a ser percusiva, cuando me narrara percusivamente, haría aflorar en mí esos estratos adormecidos, y que ellos me hablarían en una lengua diferente, en un ritmo diferente, en una ternura diferente. Prometí estar más atenta y despertar todo eso. Ella, que era un musgo dulce, me miró entonces con esa mirada totémica, distante y a la vez entrañada, y yo sentí que era el mundo quien me miraba, que la existencia toda me acariciaba a través de aquella mujer solitaria. Nunca volví a sentir nada igual. Y todavía hoy aquella sensación revive en mí en ciertos días luminosos, cuando canta un pájaro en los acantilados blancos y siento en mí la alegría".
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Aunque las fuentes no han sido contrastadas, se dice que Enkhtuya Nergüi ha encontrado a su sucesora y que la Voz sigue sembrando versos en simas y mesetas, estepas y montañas, ríos y cavernas. Se dice que la escritura del mundo y el viaje de las Caminantes no tendrá fin.<br />
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Fuente: <i>Enciclopedia de Literaturas Panasiáticas</i>, Akira Junichiro (comp.), vol. XII, Osaka: Mizuki Publishers, 2ª edición ampliada, 2156.
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.Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-70847452516379476432013-05-23T14:22:00.001+02:002013-05-23T14:27:46.995+02:00la suave euforia<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/Cf32JjAu7Z0" width="420"></iframe><br />
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.Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-23636612143419454982013-05-16T11:41:00.004+02:002013-05-16T16:23:37.679+02:00De orientes y océanos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPV1qcX-kkfuyEfSORyTpsF2HXBYLYp-STX83LMWo9eHqvpM-SvkmddWwOrPzIKm2Tk_WRSj9rLZwxl6AokRN_PkZGOxc_qpqeraivHc876Z1zz4K77kJ1aORRH-Uyo60TpKjes9N3USM/s1600/bosque+de+nara1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="424" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPV1qcX-kkfuyEfSORyTpsF2HXBYLYp-STX83LMWo9eHqvpM-SvkmddWwOrPzIKm2Tk_WRSj9rLZwxl6AokRN_PkZGOxc_qpqeraivHc876Z1zz4K77kJ1aORRH-Uyo60TpKjes9N3USM/s640/bosque+de+nara1.jpg" width="640" /></a></div>
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<div style="text-align: center;">
<em><span style="font-size: x-small;">Bosque de Nara (Japón)</span></em></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
</div>
<strong>Hikari, Natsuki</strong>. Poeta, narradora, cantante, física teórica, activista y militar japonesa, nacida en Tokio en 2032 y fallecida en las montañas de la península de Kamchatka (Rusia) en 2100. La vida de esta autora es en sí misma un acantilado de escarpados contrastes, entre la fuerza y la delicadeza, la inteligencia y la pasión, el análisis lógico y la ternura. Que la mayor estratega de la guerra moderna haya revolucionado la poesía en su lengua y escrito los más bellos cuentos infantiles puede parecer una incongruencia o un delirio, pero el escrutinio atento y desprejuiciado de su vida y su obra revelan cómo los diversos hilos de la trama se urden armoniosamente bajo las contradicciones de la superficie.
<br />
<br />
Natsuki Hikari vive una infancia feliz entre los suburbios humildes de Tokio y los bosques de Nara, donde pasa largas temporadas con su abuela y aprende origami, kendo y a tocar el sakuhachi. Nace entonces su amor a los cuentos antiguos, a los fuegos siempre encendidos y a los bosques milenarios. En un santuario shintoísta conversa con los yokai o duendes locales, inventa canciones para los kami, aprende a seguir el rastro de animales salvajes, destruye las trampas de los cazadores. En la adolescencia empieza a militar en grupos anarquistas, ecologistas y antisistema. Es detenida en varias ocasiones en protestas contra las armas atómicas, contra la deforestación, contra el cambio climático. <br />
<br />
Estudia física teórica en la Universidad de Seúl y con sólo veintitrés años presenta su tesis doctoral, donde reformula las ecuaciones del campo akásico. Su obsesión será encontrar una fuente de energía no contaminante. Desarrollará su trabajo científico con diversos artículos sobre cinética subcuántica, dinámica de superfluidos, holocampo escalar, singularidades de Calabi-Yau, entropía negativa y agujeros negros. Sus ideas e intuiciones abrirán el camino a la redefinición completa de la Teoría del Campo Unificado, formulada por la físico Ha Neul Min en 2087, y tendrán como consecuencia la liberación de la energía subcuántica (ilimitada y ecológica) a través de procesos de microfisión escalar modulada.
<br />
<br />
Cuando Occidente desencadena su "guerra de aniquilación" y destruye Tokio y Manila con armamento nuclear en 2057, abandona su militancia pacifista e ingresa en la academia militar de Shanghai. Pocos meses después, con el grado de capitán, dirige una división de élite aerotransportada e integrada por tropas sino-tailandesas que contribuirá decisivamente a la derrota del ejército franco-alemán en la selva de Birmania y del ejército indio en el Frente de Bangladesh. Al año siguiente, y debido a su acreditada habilidad táctica, es ascendida a general y transferida al teatro de operaciones del Pacífico Sur en un momento en el que el Frente Unido Oriental sufre importantes pérdidas. Su visión estratégica, extremadamente audaz, combina la guerra relámpago y tácticas de guerrilla aplicadas a grandes contingentes aeronavales en enormes extensiones de océano, "ese desierto, esa fosa abisal del espíritu, esa mente comunal que nos piensa", escribirá en su diario. Bajo cielos australes, siente miedo. Siente una inmensa desolación. Siente, también, una extraña felicidad. Durante dos años, y con ataques combinados de Ícaros (islas volantes), Walkyrias (aerodeslizadores blindados) y Nereidas (submarinos anfibios), golpeará incansablemente las posiciones occidentales y logrará sucesivas victorias que invertirán el curso de la guerra: derrotará a los australianos en el Mar del Coral, a los neozelandeses en las Islas Kermadec, a los ingleses en Rimatara (Polinesia Francesa), a los estadounidenses en las inmediaciones de la Isla de Pascua. Aplica el protocolo Fantasma (psicotecnología radial invasiva) y técnicas subsónicas no letales (Vórtex Ánima), lo que le permite derrotar al ejército chileno-argentino-español y capturar a un millón de soldados en la Batalla de Tierra del Fuego.
<br />
<br />
Tras estas contundentes victorias es ascendida a almirante y asume el mando unificado de todos los ejércitos de Asia-Pacífico. Tiene 30 años. Las dudas la corroen. Se siente sola. Se siente abrumada por una guerra que detesta. Al mando de la flota china, japonesa, coreana y malaya, y siempre en inferioridad de condiciones, inflige serias derrotas a los estadounidenses en Micronesia, a los rusos y canadienses en el Mar de Bering, a los mexicanos en el Trópico de Cáncer. Por último, en la Batalla de Kure la flota estadounidense resulta completamente destruida, así como los escudos antimisiles que protegen América del Norte y América Central. El Alto Mando ordena a la almirante Hikari arrasar con misiles nucleares la costa Este de Estados Unidos y México. Ella se niega y es inmediatamente relevada del mando y arrestada. Mientras es sometida a un consejo de guerra en Midway, un repentino contraaque de remanentes de la flota mexicana captura la isla y Hikari es apresada y trasladada al campo de concentración de las islas Marías, donde permanecerá hasta el fin de la guerra. Durante el internamiento es torturada para que revele los códigos de seguridad del Cielo, el ahora impenetrable escudo de defensa de extremo Oriente. Obstinada, frustra ese propósito. Estoica, jamás dirá una palabra de aquellas inconfesables vejaciones.
<br />
<br />
Después de la guerra regresa a Japón y colabora en las tareas de reconstrucción del país. Reanuda su activismo político y ecologista. Practica la meditación Zen, planta árboles, cuida a los afectados por la radiación. Ocupa la cátedra de física cuántica y matemáticas aplicadas de la Universidad de Osaka. Poco después, viaja a Pequín y acude a una lectura poética de Aizhan Mazhilis, uno de los acontecimientos capitales de su vida. "Se me reveló no un mundo, como dirían los afectos a la grandilocuencia (es decir, los poetas)", escribirá, "sino algo pequeño, inmensamente pequeño y cálido: la corriente de la vida que acoge, el soplo leve, eufórico, que lo impregna todo y que desconocemos, y que nos ampara, y nos cuida aunque parezca negarnos". Ambas mujeres establecen un estrecho vínculo de amistad no exenta de "rivalidad creativa" y mantienen una apasionada correspondencia durante treinta años (la edición crítica de este epistolario magistral ha sido supervisada por Jiang Li Qiao). <br />
<br />
Hikari empieza a escribir. Esta iniciación tardía le permite eludir los errores y ensayos de juventud: la prehistoria balbuciente, el humus tentativo del que emerge toda obra perdurable. En 2072 publica su primer libro, <em>Los haikus de Micronesia</em>, donde, con delicado pulso elegíaco, da cuenta del miedo y sinsentido de la guerra. Cada poema es una de las innumerables islas del archipiélago, que hubo que conquistar una por una. Cada poema es un lamento, una estela funeraria por los que allí murieron, de uno y otro bando. Le siguen los ciclos <em>Telúricas I-III</em>, <em>Cronosemias I-VII</em> y <em>Tectónicas I-IX</em>, publicados a lo largo de dos décadas, donde inaugura la que con el tiempo será conocida como poesía fracturada o poesía tectónica: un método de escritura que pretende subvertir las raíces mismas del pensar y el sentir, "liberándolos de los corsés sentimentales, el monopolio de la razón, los apriorismos irreflexivos, los prejuicios que gobiernan una cultura mental que, en pleno tránsito hacia otro paradigma, no acierta a desarraigar sus cegueras, sus temores, su hambre no saciada, su sueño dogmático", escribirá la profesora Jiang Li Qiao, especialista en su obra. La poesía tectónica incorpora, más que ideas o elementos, aromas o resonancias de la deconstrucción derridiana, de la "filosofía estocástica" de la pensadora Hae-Won Park, de la matemática fractal, de la física del campo akásico, de la pintura abstracta, de la música espectral, de la música tradicional japonesa, del origami y el neo-haiku, del cine de Apichatpong Weeresathakul, del cine documental de Azumi Tairaka, de la observación minuciosa y apasionada de la vida ínfima en todas sus manifestaciones.
<br />
<br />
Paralelamente a su producción poética desarrollará su labor como narradora de cuentos infantiles: <em>Donde sueñan los Totoros</em>, <em>Crónicas de azul y embriaguez</em>, <em>El dulce existir</em>, <em>Euforia</em>, <em>El ánfora parlante</em>, <em>Su cielo dentro</em> o <em>Éxtasis de un mosquito</em> son libros de una desbordante imaginación ubicados en la encrucijada entre varios mundos: los mitos de creación orientales y la antigua Grecia, la cuna europea de los cuentos y el taoísmo, el clasicismo y la posmodernidad, la caricia y el temblor.
<br />
<br />
Entre 2069 y 2091 pasa largas temporadas en Sao Paulo y otras ciudades brasileñas, donde entra en contacto con el movimiento de los poetas "asíncronos", y en especial con su representante más destacada, Adriana Aleshanee Bianca do Sul, que la describe como "una mujer pequeña y severa, fácilmente irónica, de una inteligencia solar inalcanzable, pero también tierna, con esa ternura que emana del cuerpo y no se piensa; y aunque irradiaba una tristeza indefinida, uno la sentía alegre por dentro, como algunos personajes de Clarice Lispector. Natsuki era profundamente enigmática y dejaba tras de sí la huella fragante de quien no se resuelve a sí misma". En Brasil escribe <em>Amor Akasha</em>, donde aplica los principios y ecuaciones de la cinética subcuántica a las emociones; será considerado su libro más excéntrico e imperfecto, escrito, según confesará, "en un éxtasis lúcido, en una constelación salvaje, en un momento amante, animal". Compone y graba varios discos de canciones en los que funde la bossa nova, la música tradicional japonesa y la electrónica con ritmos afrocaribeños y leves pinceladas de chanson, reagge, soul-town, funk y habanera. Brasil será una de sus más inextinguibles pasiones.
<br />
<br />
En 2091 se exilia voluntariamente a un lugar desconocido de las montañas volcánicas de la península de Kamchatka, donde pasa sus últimos años. Se sabe poco de su vida en ese tiempo de silencio y reclusión, salvo que escribe otros tres poemarios: <em>Venus Urmutter</em> en 2091, <em>Tu abisal</em> en 2095 y <em>Aquietar</em> en 2097; en ellos se percibe una renuncia a la búsqueda de nuevas formas expresivas y la llegada de un tono confesional inédito, arraigado en la inmediatez de la experiencia vital. Se trata de una poesía eminentemente fenomenológica, una confesión sin confesión, una autobiografía sin vida. Sin embargo, los hallazgos formales previos imprimen una inflexión singular a esos poemas suavemente crepusculares, alimentándolos con su vibración subterránea. La crítico Ngam Chit Lawan resumirá su obra con estas palabras: "Para los hábitos mentales del siglo XXI, la poesía tectónica de Natsuki Hikari supuso un giro copernicano equivalente a la filosofía kantiana o la exposición de la teoría general de la relatividad en épocas pasadas. Por primera vez la escritura se emancipaba realmente de los moldes mentales preconcebidos e iba más allá del lenguaje, sin parapetarse en los juegos surreales o el mero balbuceo incoherente. Por primera vez el temblor era la guía; el desasosiego fecundo se convertía en una línea geodésica, una orientación y un umbral; la elipsis, la arritmia, las geometrías multidimensionales pasaban a ser el eje a partir del cual construir arquitecturas imaginarias en el lenguaje. No sería descabellado definir esta poesía como "literatura cuántica", por la imposibilidad de determinar simultáneamente la posición y la velocidad de la escritura: el ojo del observador y el fuego en el verso. Pero hay una comparación más precisa: al igual que algunos cantantes no emiten una nota pura sino que "vibran alrededor de la nota", la poesía tectónica percute alrededor de su enunciación, segregando un magma sensorial y multiplicando el asombro: la resonancia, el aura vibrante de las palabras, al fin viva, ilimitadamente viva".
<br />
<br />
El 1 de enero de 2100, a los 67 años, pone fin a su vida en una ceremonia de <em>seppuku</em> meticulosamente orquestada. Quienes la asisten afirman que se marcha en paz y con una sonrisa atemporal, beatífica, radiante.
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<br />
En <em>Desierto con fondo de niña</em>, Aizhan Mazhilis escribirá: "La primera impresión que me produjo Natsuki Hikari fue de fragilidad. En aquella mujer menuda había un corazón-elefante y una infinita capacidad de amar y escuchar, de escuchar y compensar los desequilibrios del mundo con una atención fuera de lo común. Pocos adivinaron la delicadeza extrema, la enorme vulnerabilidad bajo su aparente calma, su mente analítica, su pavorosa inteligencia. Ella era el junco más bello. El grito más bello. Sé que lo que voy a decir sonará extraño y tal vez incomprensible, pero no importa: ella era un ser que se dejaba ser hasta el fondo de sí misma, hasta la desafinación, hasta la desmesura. Incluso en el quiebro ella era unísono, el arraigo para todos los que en aquellos tiempos convulsos sufrimos y amamos y buscamos nuestra brújula, nuestro oriente en el mar de los Sargazos. Su delicadeza imantaba el existir. Es todo cuanto sé. Es lo que he amado". <br />
<br />
Fuente: <em>Enciclopedia de Literaturas Panasiáticas</em>, Akira Junichiro (comp.), vol. XII, Osaka: Mizuki Publishers, 2ª edición ampliada, 2156.
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8jZR8S3TR_sEQGUBgTBIM4qWH6lD2Q_3po2l45h1sBsPi8KbHR-k-P1DE2wyvmuJw4oiq0x4otuMgEmxlP3LYLXGhy9kQJksLo9bsgho8OnEhPd_0W49-RIfhVfEKVB6OKqBEpR1HGO4/s1600/Natsuki+Hikari.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="216" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8jZR8S3TR_sEQGUBgTBIM4qWH6lD2Q_3po2l45h1sBsPi8KbHR-k-P1DE2wyvmuJw4oiq0x4otuMgEmxlP3LYLXGhy9kQJksLo9bsgho8OnEhPd_0W49-RIfhVfEKVB6OKqBEpR1HGO4/s320/Natsuki+Hikari.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
.</div>
Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com12tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-85632202509788180692013-05-11T17:37:00.001+02:002013-05-11T17:42:14.574+02:00cantar cantar cantar...<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/uorjrdG38vQ" width="420"></iframe>
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Se o mundo for desabar sobre a sua cama</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">E o medo se
aconchegar sob o seu lençol</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">E se você sem dormir</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Tremer ao nascer do
sol</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Escute a voz de quem
ama</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Ela chega aí</span></div>
<span style="font-family: Calibri;">Você pode estar tristíssimo no seu quarto</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Que eu sempre terei
meu jeito de consolar</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">É só ter alma de
ouvir</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">E coração de escutar</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Eu nunca me canso do
uníssono com a vida</span><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 10pt;">
<span style="font-family: Calibri;">Eu sou</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Sou seu sabiá</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Não importa onde for</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Vou te catar</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Te vou cantar</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Te vou, te vou, te
vou, te dar</span></div>
<span style="font-family: Calibri;">Eu sou</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Sou seu sabiá</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">O que eu tenho eu te
dou</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Que tenho a dar?</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Só tenho a voz</span><br />
<span style="font-family: Calibri;">Cantar, cantar,
cantar, cantar</span><br />
<br />
<span style="font-family: Calibri;"><em>canción: Caetano Veloso</em></span><br />
<o:p><span style="font-family: Calibri;"><em> </em></span></o:p><br />
<span style="font-family: Calibri;"><em>pequeña interpretación: Stalker</em></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"></span><br />
<span style="font-family: Calibri;"></span><br />
<span style="font-family: Calibri;">.</span>Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com21tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-2727848385239817172013-05-08T11:24:00.001+02:002013-05-08T14:23:32.579+02:00Arquitecturas oníricas<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="236" src="http://www.youtube.com/embed/TifaMUkkF7w" width="420"></iframe><br />
<br />
En el vídeo, secuencia de <em>Origen</em> (Inception, Christopher Nolan, 2010): en una sesión de sueños compartidos, el "extractor" Cobb enseña a Ariadne, estudiante de arquitectura, algunas estrategias para diseñar los niveles oníricos. Ariadne creará los sueños como laberintos: sólo ella conocerá las entradas y salidas...<br />
<br />
Hace dos noches tuve uno de esos sueños en los que uno sabe que está soñando. Me ocurre de vez en cuando: de pronto soy consciente de que estoy dentro de un sueño. No comprendo a qué obedece esa repentina conciencia de la irrealidad de lo que me rodea, ese desdoblamiento extraño que acaba con la ficción onírica, y sin embargo sucede...<br />
<br />
En el sueño, paseo por una calle y me maravillo de la nitidez y los infinitos detalles que mi mente inconsciente ha recreado. Pienso: "¿Cómo es posible este grado de perfección en cosas que no he visto jamás?" Miro a los transeúntes: rostros desconocidos y nítidamente dibujados; me detengo ante una farola: sólida al tacto, perfecta en sus mínimos detalles. Pienso: "Si me giro muy deprisa, tal vez acertaré a ver cómo se forma la realidad onírica, tal vez detectaré alguna mínima incongruencia en la calle por la que he pasado, algo que antes no estaba ahí...". Giro sobre mí mismo y todo es igual a como lo he dejado atrás: los mismos coches y comercios, los mismos transeúntes con los que me he cruzado un instante antes. <br />
<br />
En el sueño, me admiro de la velocidad a la que la mente es capaz de urdir una ilusión tan perfecta. Entro en una tienda de artesanías. Me acerco a un espejo y contemplo mi reflejo. Acaricio y sopeso diversos jarrones y vasijas: tienen dibujos maravillosos, arabescos de una sutileza y una belleza incomparables. Pienso: "Yo no sé dibujar así, pero mi mente lo hace por mí, ella sí sabe dibujar...".<br />
<br />
En el sueño, pienso que somos continentes sumergidos, Atlántidas que afloran a la conciencia onírica, y que ahí reina el pensamiento salvaje, la libertad más inaccesible, el imaginario desatado, un flujo interminable de imágenes, huellas, ritmos, intensidades, incandescencias...<br />
<br />
El sueño como iconografía deseante, como proyección de iconos que nos traducen, nos remedan, nos confirman...<br />
<br />
<em>Terra incognita</em> de nosotros mismos<br />
<br />
Salgo a la calle y sigo paseando. Acaricio a un perro. Llego a un parque donde hay flores intensas, polícromas, infinitas. Cotorras verdes gorjean en altos árboles. Una luz radiante lo invade todo. <br />
<br />
Ahí concluye el sueño. <br />
<br />
Nunca he sido capaz, creo, de alterar lo que sucede en ese espacio de la conciencia: construir el sueño, elaborarlo, diseñarlo, es algo que se me escapa por completo. El sueño viene dado, perfectamente tramado y concebido... <br />
<br />
y esto es algo que me fascina siempre y cada vez<br />
<br />
arquitecturas<br />
<br />
arquitecturas oníricas...<br />
<br />
<br />
.Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com10tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-24801503186167259562013-05-05T13:21:00.000+02:002013-05-05T13:31:31.939+02:00en mis verdes, verdes manos<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-family: Sydnie;"><o:p>
</o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-family: Sydnie;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixgz6uwd1Nh20f6Hg7s4Nc5lbDvOBqMtGpNe43_n6IspmF_BEmjL30BEATVYprkpo3FiryH4jKifjIpcx_Y9sJPoKwshEtIjYCieyjIeIUBj_OzqaLtXq1y4iZfUzRC0B4lK_gNsuc_Eo/s1600/sexton.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEixgz6uwd1Nh20f6Hg7s4Nc5lbDvOBqMtGpNe43_n6IspmF_BEmjL30BEATVYprkpo3FiryH4jKifjIpcx_Y9sJPoKwshEtIjYCieyjIeIUBj_OzqaLtXq1y4iZfUzRC0B4lK_gNsuc_Eo/s400/sexton.jpg" width="306" /></a></div>
</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-family: Sydnie;"><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18pt; margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
</div>
</span><br />
DONDE VIVO EN ESTA HONORABLE CASA DEL LAUREL<br />
<br />
Vivo en mis piernas de madera y Oh<br />
en mis verdes, verdes manos.<br />
Demasiado tarde para desear<br />
no haber huido de ti, Apolo,<br />
la sangre aún avanza en mis venas cubiertas de corteza.<br />
Yo, que era ninfa para el arraigo en el vuelo,<br />
poseo sólo este último deseo de abrazar los árboles<br />
en los que habito. La medida que he perdido<br />
calma mi pulso. Cada siglo los engaños<br />
de la necesidad me duelen en todas partes.<br />
La escarcha golpea mi piel y brillo<br />
en honor a tu retirada a tiempo. El aire<br />
vibra por ti, por el asombroso rito<br />
de la carpa de tu respiración inmersa en tu luz.<br />
Sólo sé cómo esta prematura lujuria ha sacudido<br />
la carne en el viento para siempre y ha desplazado mis miedos<br />
hacia la íntima Roma del mito que cruzamos.<br />
Soy el puño de mi inquietud<br />
mientras me derramo en las estrellas en los años vacíos.<br />
Me concediste el honor demasiado pronto, Apolo.<br />
No queda nadie que comprenda<br />
cómo espero<br />
aquí, en mis piernas de madera, y Oh<br />
mis verdes, verdes manos.<br />
<br />
Anne Sexton (tr. Stalker)<br />
<br />
.<br />
<br />
<br />
<br />
Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com24tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-13133818006944688792013-05-01T09:37:00.000+02:002013-05-01T09:37:00.387+02:00Frágiles<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw-Agj1THsbKvm0r4yxWN9nxAxdsO7OrvNNrlU5nr4-t-znrCQDOcuE5_BhyphenhyphenvMfis8zBWxY_OnIajXCM4XwmPYGXGvFutUbD9OtzBdvZ3r_KaOJDmX2GkrZVwt0UVpZBXAUnZjDnI8KuA/s1600/Caracol2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw-Agj1THsbKvm0r4yxWN9nxAxdsO7OrvNNrlU5nr4-t-znrCQDOcuE5_BhyphenhyphenvMfis8zBWxY_OnIajXCM4XwmPYGXGvFutUbD9OtzBdvZ3r_KaOJDmX2GkrZVwt0UVpZBXAUnZjDnI8KuA/s400/Caracol2.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
De vez en cuando encuentro un caracol en las acelgas. Una pequeña y feliz sorpresa. Lo separo con mucho cuidado de la hoja y recorro varias manzanas para llevarlo al lugar más apartado del asfalto que hay en esta ciudad: el verde, el cielo abierto, Montjuic. <br />
<br />
Cuando era niño apartaba caracoles de las cunetas. Me daba mucha lástima que fueran aplastados por los coches. Me enternecía la lentitud, la fragilidad, el tacto de los cuernecitos que extienden hacia el mundo. <br />
<br />
Una vez, de niño, pensé: Si alguna vez yo estoy al borde de un peligro, ¿vendrá algún ser sobrenatural a apartarme? No pensaba en Dios (al que ya por entonces tenía por un triste invento humano), sino en algún ser enorme y desconocido, tal vez de otra dimensión, un ser con una vida rica y extraña, incomprensible para mí, y que pudiera tener conmigo la relación que yo tenía con el caracol y su fragilidad. <br />
<br />
Recuerdo que aparté esa idea porque me distraía de mi tarea de salvamento: depositar las vidas breves, polícromas, preciosas, en la palma de la mano. Llevarlas a un lugar seguro, lejos de los coches, a la existencia intensamente verde, donde ellos pudieran seguir su cauce.<br />
<br />
Ahora, cuando encuentro un caracol en la acelga, sonrío. Lo aparto con un trocito de la verdura y lo deposito encima de un libro. Luego salgo a llevarlo al monte, a lo más parecido al monte que hay en esta ciudad.<br />
<br />
(Luego está la técnica para apartar babosas de los caminos y cunetas en Roncesvalles. Se las envuelve en una hoja tierna y fresca y se las transporta a un lugar seguro. A diferencia del caracol, la babosa no lleva su casa a cuestas; la fragilidad es la misma.)<br />
<br />
Al lavar las acelgas, hay que estar atento: el caracol puede habitar en un mínimo pliegue. O puede ser un caracol pequeñito que fácilmente pasa desapercibido. Lavar la lechuga se parece a abrir esos libros antiguos cuyas hojas había que separar con un cuchillito. Hay que tener cuidado, pulso, atención.<br />
<br />
Y cuando encuentras esa vida diminuta, siempre la sensación de ternura...<br />
<br />
<br />
.Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com35tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-49448330926143829832013-04-28T12:11:00.000+02:002013-04-28T12:21:30.256+02:00La luz en los párpados <iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="236" src="http://www.youtube.com/embed/c5fPgZyKxJE" width="420"></iframe>
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No os perdáis este pequeño y maravilloso poema visual...
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.Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-57422334623138625012013-04-25T11:10:00.001+02:002013-04-25T11:13:16.078+02:00annuttara samyak sambodhi<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiynOekUBpq_8gpRfHX_SLL_4K4zFx5VFNfPo1UrOOpkdcM3Fydhcd3fjeCbxNxatYzEYoAxYwo6vT1pw5VU841XmfT8GyyzDK2SHeZSesETJgaQMhgCtNBIWEUeLVaH2boQqENTvjPu5c/s1600/SANY0048.JPG" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiynOekUBpq_8gpRfHX_SLL_4K4zFx5VFNfPo1UrOOpkdcM3Fydhcd3fjeCbxNxatYzEYoAxYwo6vT1pw5VU841XmfT8GyyzDK2SHeZSesETJgaQMhgCtNBIWEUeLVaH2boQqENTvjPu5c/s640/SANY0048.JPG" width="480" /> </a><br />
<br />
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">El
bodhisattva Apratishthita preguntó: </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">-Todas
y cada una de las ocho conciencias son producidas junto con las dieciocho
esferas sensoriales por condicionamiento. ¿Cómo es que son inmóviles?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">El
Buddha contestó:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">-Todas
las esferas sensoriales están originalmente vacías de existencia inherente.
Similarmente, todas las conciencias están originalmente vacías. Estando vacías,
sus naturalezas no están sujetas a condicionamientos. ¿Cómo podrían entonces
estar producidas por condicionamientos?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">El
bodhisattva Apratishthita preguntó:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">-Si
todas las esferas sensoriales están vacías, entonces ¿cómo puede haber visión?</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">El
Buddha respondió:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">-La
visión es de hecho ilusoria. ¿Por qué? Porque las miríadas de cosas existentes
son no-producidas y carentes de signos. Originalmente no tienen nombre por sí mismas
y están vacías y serenas. Este mismo es también el caso de todas las
características de los dharmas. Con los cuerpos de todos los seres sensibles
también pasa exactamente igual. Y si estos cuerpos ni siquiera existen
realmente, entonces ¡cuánto menos podría hacerlo la visión!</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">El
bodhisattva Apratishthita dijo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">-Si
todas las esferas sensoriales están vacías, todos los cuerpos están vacíos, y
todas las conciencias están vacías, entonces la iluminación también debe estar
vacía. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">El
Buddha respondió:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">-Todas
y cada una de las iluminaciones tienen una naturaleza indeterminable que no es
destruida ni aniquilada. No son ni vacías ni no vacías, ya que está libres de
vacuidad y de no vacuidad.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">El
bodhisattva Apratishthita observó:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">-Es
también igual para todas las esferas sensoriales. No están marcadas por la
vacuidad y sin embargo deben de estar marcadas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">El
Buddha asintió:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">-Así
es. Las naturalezas de todas las esferas sensoriales son originalmente fijas.
Las bases de esas naturalezas fijas no están localizadas en ningún sitio. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">El
bodhisattva Apratishthita dijo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">-Afirmaste
antes que en el perfecto despertar inconcebible, el lenguaje se detiene y es
erradicado. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">El
Buddha dijo:</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">-No es
exacto. El lenguaje ha sido erradicado antes, se ha suspendido y detenido desde
el comienzo sin origen. Lo que se detiene en el perfecto despertar inconcebible
es un simulacro de lenguaje, un fantasma de lenguaje, una infección del
lenguaje. El fuego fatuo del lenguaje más allá del perfecto despertar no es
aplicable. El simulacro se detiene y algo empieza a hablar, sin un yo como
soporte. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">"El
sutra del samadhi diamante" (<i>Vajrasamadhi sutra</i>, tr. Kepa Egiluz y Dokusho
Villalba)</span><br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"> . </span></div>
Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com8tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-70702448087875815632013-04-22T19:36:00.001+02:002013-04-22T19:43:55.186+02:00Tierra<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvakfMhby0WHS4c0rDbrpczDDrj-PfYAYdgknU4rC7bxJSl7PUI1vFR1zBFxxpQVs_MdzkFU099zuswss_YZ9Ix4dB51ZynpUlMn17o0qRVESrX_I80pj0Q5tuNfyXohVVpg61h8ZTL2s/s1600/la-tierra-desde-la-luna.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjvakfMhby0WHS4c0rDbrpczDDrj-PfYAYdgknU4rC7bxJSl7PUI1vFR1zBFxxpQVs_MdzkFU099zuswss_YZ9Ix4dB51ZynpUlMn17o0qRVESrX_I80pj0Q5tuNfyXohVVpg61h8ZTL2s/s640/la-tierra-desde-la-luna.jpg" width="444" /></a>
.
<iframe width="420" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/wAmtLN4PlLU" frameborder="0" allowfullscreen></iframe>
Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com14tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-562127183310136962013-04-17T10:02:00.000+02:002013-04-17T10:06:34.723+02:00asomarse<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9HrlRIipGeLcIHl4dL_JtzPZr9ClXD6cm09hm7I2rGDwJ3itq0OCI6Ygkr4yex80AatBoRoBh8Tfnth_JyXA68T59505aaeVuCQC8dOo1DEb9wRL8MhDvpgCQ04Tyk08rb_exZaeYbik/s1600/vlcsnap-2012-09-19-19h00m53s0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a> </div>
.<br />
<br />
hoy os quería invitar a observar un momento estas imágenes...<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioB8PXDzizJRs2_xuGBHkVqfO3tSBtGZr_KmnYlsfwFtQyGlGMvGdmHFJp-F-rRzkWZPu5wBgwsVzhh8LfMhNfMLSCishvn0yH69JBvOp_U4iwYmjfKZ8Xj878qjOAXw9PplK5AiSgaWM/s1600/vlcsnap-2012-09-19-18h59m36s163.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioB8PXDzizJRs2_xuGBHkVqfO3tSBtGZr_KmnYlsfwFtQyGlGMvGdmHFJp-F-rRzkWZPu5wBgwsVzhh8LfMhNfMLSCishvn0yH69JBvOp_U4iwYmjfKZ8Xj878qjOAXw9PplK5AiSgaWM/s400/vlcsnap-2012-09-19-18h59m36s163.png" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXcjS6IyDLdS93s4UrHlk-nG7NWY2DQVYva_GIVzFWJVAPk3C3gqW70TTwo6GhlwwwDde-cm3G1uOh1KRxmDxjuxx6DkZ6ihJhJVn5kqIqcNPrsS-RFPCcJSATzM2yxPqWwt1jtHWKEjk/s1600/vlcsnap-2012-09-19-18h59m47s100.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXcjS6IyDLdS93s4UrHlk-nG7NWY2DQVYva_GIVzFWJVAPk3C3gqW70TTwo6GhlwwwDde-cm3G1uOh1KRxmDxjuxx6DkZ6ihJhJVn5kqIqcNPrsS-RFPCcJSATzM2yxPqWwt1jtHWKEjk/s400/vlcsnap-2012-09-19-18h59m47s100.png" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMyRahwagEh1n-0wWT-ySWkRg2WKCVj68AlDj_vU5g5k9BHUounEs9KA88zSSt0epoa3VVcUudRXtt_65KPFZkEzdHypxcw0HbKhFNQrbFINtCALjtV5hitHHGDoESDNyN72llmf9FH_8/s1600/vlcsnap-2012-09-19-18h59m54s176.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhMyRahwagEh1n-0wWT-ySWkRg2WKCVj68AlDj_vU5g5k9BHUounEs9KA88zSSt0epoa3VVcUudRXtt_65KPFZkEzdHypxcw0HbKhFNQrbFINtCALjtV5hitHHGDoESDNyN72llmf9FH_8/s400/vlcsnap-2012-09-19-18h59m54s176.png" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8TYWj96_e3egkE58V2hbHYgzZNvpYd6I7-C5cXToxq6G1BATEmcbkeIQepexbFL6HvD3e2f3jUSEgpmgCfySZAFCaXlY2rvXpgYRByUn0FBMKozSkCQAF0WyD5lB7ttiYKyua2UZsUa8/s1600/vlcsnap-2012-09-19-19h00m10s69.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8TYWj96_e3egkE58V2hbHYgzZNvpYd6I7-C5cXToxq6G1BATEmcbkeIQepexbFL6HvD3e2f3jUSEgpmgCfySZAFCaXlY2rvXpgYRByUn0FBMKozSkCQAF0WyD5lB7ttiYKyua2UZsUa8/s400/vlcsnap-2012-09-19-19h00m10s69.png" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXBg4zYW_X0fvk8fG2O7UV09rPxoWyI-cVPi3xp8UlrJrVhJFia9Ay1r36JHi9PQsdaEP6qKPJUQW2BfVOKlSRryiO1vK0mqBrtGQxPXnIsgKSvS7D-PbCzqIhm64xJGzOXYRUyul8w8s/s1600/vlcsnap-2012-09-19-19h00m18s160.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXBg4zYW_X0fvk8fG2O7UV09rPxoWyI-cVPi3xp8UlrJrVhJFia9Ay1r36JHi9PQsdaEP6qKPJUQW2BfVOKlSRryiO1vK0mqBrtGQxPXnIsgKSvS7D-PbCzqIhm64xJGzOXYRUyul8w8s/s400/vlcsnap-2012-09-19-19h00m18s160.png" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRMmIQ__i52TVxB6u2YQMIuyytv5aZ_87tQjYwhuT8PcqyjNHwuzFuV6qsFgDkBVftA2jsPtjlDZxmPoffTA58032nQDFycsxXeHyNPf8WMtH7ky8jaA_zWe9kfGdxNQwwa8k-lVgTDr0/s1600/vlcsnap-2012-09-19-19h00m27s244.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhRMmIQ__i52TVxB6u2YQMIuyytv5aZ_87tQjYwhuT8PcqyjNHwuzFuV6qsFgDkBVftA2jsPtjlDZxmPoffTA58032nQDFycsxXeHyNPf8WMtH7ky8jaA_zWe9kfGdxNQwwa8k-lVgTDr0/s400/vlcsnap-2012-09-19-19h00m27s244.png" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfwUOvseGL_E_mduRjzJ3kMz2tNAGzPJDx0iLEaJJ5Lx-hLL69FHc9acA9SoRjbuLIuLSvKCTm4UOEj_tB5Loa_G4bat6vwnvZLLANM1tDabY6oUp9B1kAZqdd67tohypvia9HhssQKfk/s1600/vlcsnap-2012-09-19-19h00m37s65.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjfwUOvseGL_E_mduRjzJ3kMz2tNAGzPJDx0iLEaJJ5Lx-hLL69FHc9acA9SoRjbuLIuLSvKCTm4UOEj_tB5Loa_G4bat6vwnvZLLANM1tDabY6oUp9B1kAZqdd67tohypvia9HhssQKfk/s400/vlcsnap-2012-09-19-19h00m37s65.png" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw7sLiDuaAOtjqtkF33AmT_BQVZFMieOoLRvBkw-qyAYyt4ejvzzqNFfRK4I13Hx3V0mHISL7ces24NqoraqsvgOd0IWTuMa_5cGliPPK3OZmu4x4NbjxAp6MUfsKh1Cd2L7QIMbrCrN8/s1600/vlcsnap-2012-09-19-19h00m46s178.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw7sLiDuaAOtjqtkF33AmT_BQVZFMieOoLRvBkw-qyAYyt4ejvzzqNFfRK4I13Hx3V0mHISL7ces24NqoraqsvgOd0IWTuMa_5cGliPPK3OZmu4x4NbjxAp6MUfsKh1Cd2L7QIMbrCrN8/s400/vlcsnap-2012-09-19-19h00m46s178.png" width="400" /></a></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9HrlRIipGeLcIHl4dL_JtzPZr9ClXD6cm09hm7I2rGDwJ3itq0OCI6Ygkr4yex80AatBoRoBh8Tfnth_JyXA68T59505aaeVuCQC8dOo1DEb9wRL8MhDvpgCQ04Tyk08rb_exZaeYbik/s1600/vlcsnap-2012-09-19-19h00m53s0.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj9HrlRIipGeLcIHl4dL_JtzPZr9ClXD6cm09hm7I2rGDwJ3itq0OCI6Ygkr4yex80AatBoRoBh8Tfnth_JyXA68T59505aaeVuCQC8dOo1DEb9wRL8MhDvpgCQ04Tyk08rb_exZaeYbik/s400/vlcsnap-2012-09-19-19h00m53s0.png" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
son fotogramas que seleccioné de una película o documental hace tiempo, los guardé en una carpeta y olvidé escribir el nombre de la obra y su autor, que ahora no recuerdo... un detalle sin importancia porque lo que mueve aquí, lo que se insinúa aquí, es el pequeño instante desnudado por la mirada</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
situarse en el borde mismo de los ojos, al filo del mirar: dejar ser al "ser" que en ese preciso instante devenimos</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
descubrir la serenidad en ese puro borde del mirar: asomarse</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
¿qué hay al otro lado? ¿es visible el envés de la hoja, lo real, si nos detenemos ahí como pequeños caracoles y la atención se da, o se abre, nos implica o nos confirma?</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
¿es la alegría el otro lado? </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
¿al mirar somos la nervadura, el tallo, el injerto, la savia, la lentitud vegetal, o seguimos siendo conciencia animal, movimiento y adentro?</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
mirar así tal vez revela el fondo de euforia que hay en la vida misma al desplegarse, silenciosa, y tocarnos suavemente</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
mirar así tal vez nos pemirte restituir a los otros su oro, recuperar el fuego callado dentro de las cosas, concebir cada instante como una fruta madura, conmovernos</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
mirar así tal vez nos permite ser la mirada, lo mirado y el mirar mismo</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
lo pequeño antes del lenguaje, la huella previa a las genealogías, la ternura</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
eso y el calor de los tibios rayos mientras las ramitas tiemblan, tiemblan</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com20tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-82440827892069535802013-04-14T14:41:00.000+02:002013-04-14T14:46:11.781+02:00La enseñanza<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyOzbYzSp03-Q1dUT52XMtpU2Im0VkiWdrVpabo9M2OXj52rUsoZDetTT1uHJ9Za3RHhFbXCOporN1_-sfA3hcoumnsMaamBK_0vAO1G0R0Hw6zp11ADX1_KAukJsdk36HXuU6OfPJlH8/s1600/24EyesPoster.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyOzbYzSp03-Q1dUT52XMtpU2Im0VkiWdrVpabo9M2OXj52rUsoZDetTT1uHJ9Za3RHhFbXCOporN1_-sfA3hcoumnsMaamBK_0vAO1G0R0Hw6zp11ADX1_KAukJsdk36HXuU6OfPJlH8/s640/24EyesPoster.jpg" width="449" /></a></div>
<br />
<br />
1928, isla de Shodoshima, Japón. La joven maestra Hisaki Oishi inicia su tarea de profesora a cargo de doce niños de primaria, los entrañables veinticuatro ojos que la mirarán en su primer año de clase. Al principio, los métodos de enseñanza poco ortodoxos de la nueva maestra y su moderna visión de la enseñanza provocan cierto recelo en la comunidad isleña rural, pero pronto niños y adultos caen bajo su irresistible encanto. En unos pocos años, la Segunda Guerra Mundial cambiará sus vidas para siempre...<br />
<br />
"24 ojos" (1954), de Keisuke Kinoshita, es la experiencia de la ternura, la experiencia de la enseñanza, del paso del tiempo, de la transformación, de la atención y el cariño en un mundo sometido a un cambio permanente y a veces violento<br />
<br />
los veinticuatro ojos juegan al trenecito al son de esta dulce onomatopeya:<br />
<br />
<em>shu shu shu - shu shu shu</em><br />
<br />
así cantan<br />
<br />
así viven<br />
<br />
es la imagen del cartel de la película: una instantánea inolvidable donde no hay nada que decir, donde todo queda dicho ya en el instante del juego y el descubrimiento compartidos<br />
<br />
<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="315" src="http://www.youtube.com/embed/TWNl2IbVJMs" width="420"></iframe><br />
<br />
"Aprender era un placer intenso. Aprender equivalía a nacer. Se tenga la edad que se tenga, el cuerpo experimenta entonces una especie de expansión.<br />
<br />
El universo se dilata: de pronto se abre una puerta donde no había puerta alguna y el cuerpo se abre con esa misma puerta.<br />
<br />
El cuerpo antiguo se convierte en otro cuerpo. Un país desconocido se extiende o avanza a toda velocidad y crecemos con lo que crece. Todo lo conocido cobra un nuevo sentido, atrae una nueva luz, y todo lo que hemos abandonado regresa de repente a la nueva tierra con un nuevo relieve todavía inexpresable, porque no era posible preverlo.<br />
<br />
Desafíos que no conciernen a nadie se descubren de pronto en el azar de una consecuencia que no habíamos buscado. Eso es aprender. Caen las barreras y, al caer, desaparecen las distancias. Eso es aprender. La oscuridad del bosque se desvanece. Aumenta el recorrido del viaje.<br />
<br />
No hay que enseñar a quien no siente alegría al aprender.<br />
<br />
Apasionarse por lo que es otro, amar, aprender, es lo mismo."<br />
<br />
Pascal Quignard (tr. Encarna Castejón)<br />
<br />
<br />
.Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com20tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-19071318115565787132013-04-10T13:19:00.000+02:002013-04-10T18:12:15.584+02:00La obediencia<iframe allowfullscreen="" frameborder="0" height="270" src="http://www.youtube.com/embed/ynYfbR4h8LE" width="480"></iframe>
<br />
<br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p>
Hace más de un año que abandoné esta bitácora y en ese tiempo han cambiado muchas cosas en el tejido social y político a nivel nacional y europeo. Siempre hemos sabido que vivíamos en un simulacro de democracia (uno más entre otros simulacros) pero nunca como hasta ahora el cinismo, la mentira constante, la abierta depredación, la más rotunda abyección habían sido tan obvias, tan manifiestas, tan sangrantes como en estos tiempos de manipulación política y mediática. Un gobierno represor, corrupto e incompetente (y cuya acción en el asunto de los desahucios y en los recortes sanitarios ha provocado muchas muertes; y esto, hay que decirlo abiertamente, se define como criminal). Una monarquía intolerable y antediluviana, formada por asesinos de animales y ladrones. La atapuercana jerarquía eclesiástica que vuelve a campar a sus anchas y acaba de entronizar a un nuevo hipócrita en el solio de Roma. Unos medios de comunicación sin escrúpulos, que sesgan la información y trabajan para la ceguera y la sumisión colectiva, criminalizando el menor atisbo de desobediencia civil, designando como violencia todo lo que se sale de los márgenes del código cívico que ellos mismos han escrito (para defender los privilegios de las clases dominantes). Una Europa vendida a los especuladores financieros, a los arquitectos de las tendencias sociopolíticas, que se encargan de desmontar el relativo y precario Estado del bienestar que habían logrado las naciones occidentales en el capitalismo tardío.
</o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p>Todo esto son obviedades que han sido diagnosticadas con gran precisión por algunas mentes lúcidas. Pero en todo ello hay algo menos obvio, algo muy inquietante y que nos afecta a todos: las razones por las que la población no se rebela contra este estado de cosas, las razones de la apatía, la sumisión, el inmovilismo político y social. Nos encontramos en una balsa de aceite, en una especie de resignación colectiva, muy preocupante y que causa una gran perplejidad. Algunos pensamos que con el caso Bárcenas algo estallaría, que la sociedad se movilizaría al fin, pero no ha pasado nada. El 15-M parece diluido, aletargado. Las protestas son pequeñas, sectoriales, difusas, ineficaces: los médicos por un lado, los profesores por otro; los bomberos en otro lugar (sólo la PAH está logrando algo, con su valentía y constancia). No se ha gestado un gran movimiento dinámico, una efervescencia mental, creativa, subversiva, que active las conciencias dormidas en un gran grito, en un gran frente de resistencia frente a la impunidad reinante y el desparpajo con el que nos ciegan día a día sin que movamos un músculo.
</o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p>No cabe duda de que estamos en la sociedad más obediente de toda la historia, y me gustaría saber cuáles son las razones de esta apatía, de esta ciénaga en la que vivimos. Creo conocer algunas: los que hemos nacido en la democracia, hemos llevado una existencia cómoda, donde los aspectos básicos de la vida se daban por sentados. El consumo nos ha desactivado como seres políticos, ha domesticado nuestra conciencia con el sueño del progreso ilimitado, ha saciado nuestra inquietud con evasiones diversas (productos culturales, viajes a bajo coste, medios de comunicación...). Hemos sucumbido al gran sueño hipnótico del Mercado Universal, a la gran fascinación de la fiesta consumista, depredadora, adocenada, como marionetas teledirigidas cuyos hilos empiezan ahora a ser cercenados. Si miramos alrededor, encontramos una población embrutecida con el fútbol, enajenada en las redes sociales y los <em>iphones</em> y <em>smartphones</em> de última generación (tecnologías que han sido concebidas para el control social, para inducir un estado de somnolencia permanente, para disolver el impulso político en una falsa ilusión de comunidad), alienada por los cotilleos televisivos, el imperio de las modas, el gran hastío de la noria consumista. Los medios de comunicación, la familia, el mercado de trabajo y el sistema educativo nos han inoculado la obediencia hasta el extremo de que cuando se cercenan los derechos no hay reacción posible, no parece haberla, y quien se resiste enseguida es estigmatizado como "violento": porque pretende escapar al rebaño que corea un único estribillo servil.
</o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p>Por mucho que organicemos el olvido y la indiferencia a escala nacional y europea, por mucho que nos ceguemos a esta realidad, no puede negarse que la solidaridad es prácticamente inexistente más allá de la ética de proximidad (los lazos familiares y de amigos). No estamos dando una respuesta global y solidaria a esta crisis sistémica, a este cambio de paradigma en el que estamos inmersos y que nos degrada. Este invierno, quien aún puede permitírselo sólo ha pensado en irse a esquiar. Quien aún puede consumir, sigue consumiendo, viajando, disfrutando de los placeres del mundo en el que ha sido educado y para el que no concibe ninguna alternativa. Quien aún se lo puede permitir sigue llevando la vida de siempre, ignorando el sufrimiento ajeno, el sufrimiento próximo de tanta gente desamparada y también el sufrimiento lejano, cómodamente invisibilizado, de tantos niños esclavos, de tantos seres humanos masacrados en otros continentes, de tantos animales asesinados y ecosistemas destruidos...
</o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p>Seguimos en nuestro sueño, gestionando nuestras precarias vidas, nuestros afectos, nuestros pequeños vínculos, como islas independientes, egocéntricas, insolidarias... mientras, y ante la apatía generalizada, seguimos avanzando en la devastación ecológica inminente, inconscientes de las repercusiones medioambientales de nuestros actos cotidianos, ignorando la extinción de especies de plantas y animales, la barbarie genocida de la industria cárnica, la génesis secreta de las guerras venideras, etcétera...
</o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p>A este paso, el mundo será un lugar difícil de habitar dentro de un siglo. Sólo un ciego no lo vería. Pero persistimos en nuestra indiferencia, en la defensa de nuestras pequeñas existencias en detrimento de un movimiento colectivo y un cambio de actitud que pasa, inevitablemente, por la conciencia ecológica, el decrecimiento, el respeto a toda vida, próxima y lejana; y la creación de vínculos solidarios, comunitarios, con nuestro semejantes y también, especialmente, con los que no están tan cerca: los seres que sufren lejos, los animales, las plantas, los otros, los siempre otros...
</o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p>Es hora de romper nuestra inalterabilidad respecto al <em>alter</em>, el silencio petrificante, la ciénaga de la mente, la todopoderosa apatía tribal.
</o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p>No seré tan ingenuo como para excluirme de este diagnóstico. Me aplico estas palabras a mí mismo en primer lugar. También tengo que activarme y despertar. Dejar de hablar y actuar de algún modo. Como todos nosotros. Porque todos somos responsables, nos toca a todos. Esta ignorancia e indiferencia somos todos.
</o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p>Ha llegado la hora de indagar en las causas de esta obediencia total y empezar a abrir brechas en ella.
</o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p>PD. El otro día encontré un vídeo de Iñaki Gabilondo en la Cadena Ser que habla de todo esto. Es obvio que este periodista no es un revolucionario ni pretende aniquilar el <em>statu quo</em>, pero se pronuncia con mucha serenidad y hace un diagnóstico muy preciso de la situación actual. No os perdáis este vídeo, por favor:</o:p></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><a href="http://blogs.cadenaser.com/la-voz-de-inaki/2013/04/03/espana-decepcionante/">España decepcionante</a> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">y pinchad también en esta viñeta para leer su contenido, no tiene desperdicio:</span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5ERNVodjndTQQmz2ipGQyUItDDBKh3QFg8jNByiIJ9oTa_QNfpsGvZhIW9NVbMaPI3xLiaUXwP0F4EUxGQPS9O4MlCk4sImOn3M7krooRv76neoBDWZwbvkL8-EWUC9cdpObCG5ASyQM/s1600/brivea+001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="325" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5ERNVodjndTQQmz2ipGQyUItDDBKh3QFg8jNByiIJ9oTa_QNfpsGvZhIW9NVbMaPI3xLiaUXwP0F4EUxGQPS9O4MlCk4sImOn3M7krooRv76neoBDWZwbvkL8-EWUC9cdpObCG5ASyQM/s400/brivea+001.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p> </o:p></span></div>
<em> Imagen: viñeta de Miguel Brieva</em><br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p></o:p></span><br />
. </div>
Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com24tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-16355505585285016902013-04-06T21:49:00.000+02:002013-04-07T00:39:58.501+02:00De poemas y animales<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6TN6ozD-8PJV-hno6O3-U09wASt6mu06KucE-CkHmML7zuB-0kP8vUOM1NEunQDWzwdsH91uWJHLP73bcEOFSXt6mlgS4Ioj2k_mS9Lpjm67UFaQCyux3WQluMOwJC0yIcOU0HDfmfsM/s1600/estepa+del+hambre.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="470" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6TN6ozD-8PJV-hno6O3-U09wASt6mu06KucE-CkHmML7zuB-0kP8vUOM1NEunQDWzwdsH91uWJHLP73bcEOFSXt6mlgS4Ioj2k_mS9Lpjm67UFaQCyux3WQluMOwJC0yIcOU0HDfmfsM/s640/estepa+del+hambre.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: x-small; line-height: 115%;"><em>Estepa del Hambre (Kazajistán), mientras la luz declina</em></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"></span><br />
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><strong>Mazhilis, Aizhan</strong>. Poeta y pensadora en lengua kazaja, rusa y china, nacida en 2027 </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">en
Almaty (Kazajistán), fallecida en 2109 en la selva interior de Tailandia. Es
difícil separar la biografía mítica de esta autora de su vida real, habida
cuenta de que ella misma se encargó de mezclarlas en su autobiografía <em>Desierto
con fondo de niña</em>, en la que afirma que "todos los niveles de
realidad están interconectados: lo que consideramos el Mundo no es más que la
realidad básica, carente de un estatuto ontológico y vital privilegiado
respecto a los niveles oníricos, trans-reales, sub-reales, animales y vegetales
que gobiernan el mecanismo de la existencia en un sentido amplio y sin
prejuicios; todo existe dentro de su marco de referencia y en relación a un
acto de percepción. La vida son trazas cognitivas, sus sedimentos y los
residuos que dejan esas trazas". Pasa la infancia en una remota aldea en
las inmediaciones de la Estepa del Hambre (el gran desierto kazajo), y allí experimenta
su primer encuentro con los Animales Totémicos, unas presencias supuestamente venidas
del futuro y que le revelan mantras ocultos y el arte de la metamorfosis del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">linga sarira</i> o cuerpo sutil. En cierto
sentido, toda la obra de la poeta será un intento de desplegar, profundizar,
poner a dialogar e incluso refutar esas visiones experimentadas durante la
infancia. En 2045 se traslada a Shanghai, donde cursa estudios de Filosofía y
Literatura Comparada, y estudia latín, griego clásico, sánscrito y japonés. Llegará
a dominar doce idiomas y se interesará por la astronomía, la neurobiología, los
ritos funerarios, la pintura abstracta, el universo de los gatos, el universo
de los insectos, el cine filipino, la literatura védica, shamkhya y budista, el
haiku, la vida secreta de las plantas. En 2054 defiende la tesis doctoral
"Pensar la Seda. Influencias de la
filosofía oriental en la Grecia clásica". En 2056 defiende la tesis
doctoral "Poéticas del Kali Yuga", donde estudia a doce mujeres
poetas de los últimos doscientos años y desmonta los apriorismos del canon
androcéntrico. Publica su primer libro de poemas, <em>Ocurre</em>, en 2057,
dos días antes del estallido de la Tercera Guerra Mundial. Aunque en un
principio abandera la causa del Frente Unido Oriental, nadie como ella llora la
destrucción de las principales ciudades de Occidente y la aniquilación de su
cultura, que siempre amó. <em>Las lágrimas del Eón</em> y <em>Sin mundo.
Lobos</em> denuncian el horror de la guerra y su propia condición de exiliada:
pasa los siguientes quince años entre Sudáfrica y Madagascar, huyendo de la
devastación química y bacteriológica que en la época asola buena parte del Asia
Central. En los bosques de Madagascar vuelve a entrar en contacto con los Animales
Totémicos, que le muestran talismanes kármicos, le enseñan a comunicarse con
las plantas y le ofrecen los rudimentos de la Teoría Psíquica Fractal, un
sistema de equivalencias homeomórficas para describir el universo y la
conciencia, que desarrollará en obras posteriores. Más tarde Aizhan afirmará
que en aquellos bosques se trasvasó por primera vez a una conciencia animal, en
concreto la de un insecto. No puede traducir la experiencia en palabras pero a
cambio intenta expresarla en la serie de acuarelas "Vestigia"
(actualmente forma parte de la colección permanente del Museo de Arte
Contemporáneo de Shanghai). A su regreso a Almaty publica <em>Infancia sin
persona</em>, las <em>Karuna-Karikas</em> y el que será unánimemente
considerado su mejor libro: <em>El Detrás</em>, donde emprende una
deconstrucción de la mirada y de todas las formas de cultura y pensamiento que
el ser humano ha articulado desde el Neolítico hasta la posmodernidad y la
Nueva Edad Sombría. Un libro lúcido, exasperado, difícil, "singularmente
liberador en su desolación", como dirá Xi Jing-Ping, estudioso de su obra
y también poeta. La profesora Jiang Li Quiao dirá a propósito de este libro:
"Aizhan Mazhilis siempre negó la trascendencia y se burló de la supuesta
espiritualidad que se le atribuía, pero caben pocas dudas de que en <em>El
Detrás</em> hay un impulso ascético y extrañamente religioso que la acerca a
Pascal y a Simone Weil, a la dulzura panteísta de Tao Yuanming, a los sutras
del <em>Shin Jin Mei</em>, a la poesía fracturada de Natsuki Hikari (su
estricta contemporánea, amiga y rival); todo ello removido y como furioso,
dislocado, fugado de sí mismo. Tal vez no sería desacertado postular que el
centro de su obra está habitado por un exótico materialismo espiritual, un
agnosticismo epidérmico, sísmico, inabarcable, que no renuncia a la inquisición
permanente pero intuye, a lo lejos, como entre brumas, una especie de catarsis
cósmica. Aizhan siempre se colocó entre el ojo y el miedo, no dejó de afilar
las preguntas y, por mucho que esto pueda sonar a tópico trasnochado, escribió
como amó, amó como vivió: desmesuradamente". Tras este libro se abre un
período de silencio de casi veinte años, que en 2091 romperá con la trilogía
poética <em>Ranas</em>, <em>Psychés Anarchos</em> y <em>Tratados de
cosmología y erótica felina</em>, donde aflora la reconciliación con el ser
humano y con la vida después de un proceso de intensa indagación personal que
se manifiesta en una renovada depuración estilística ("Aprender a cantar,
después de pulverizar el lenguaje", dirá en una entrevista). Poco después
fija su residencia en Bangkok (Tailandia) y participa activamente en la
reforestación de la selva y la recuperación de la fauna autóctona, que aún
sufren los estragos de la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>guerra
anterior. De esa época data su último encuentro con un Animal Futuro: la
criatura le transmite el arte de la transrealidad (neurostasis o visión-fuente)
y le anuncia el advenimiento de La Brecha, singularidad que, en algún momento de los próximos siglos, marcará el inicio
del declive del linaje humano. Por último, se retira a una antigua y apartada
ermita budista y en ella escribe el libro de aforismos <em>Palabra
salvaje</em>, los poemarios <em>Los venenos</em>, <em>Amar en el Kali
Yuga</em> y <em>El corazón oblicuo</em>, la anteriormente mencionada
autobiografía <em>Desierto con fondo de niña</em> y el que será celebrado
como su libro más filosófico, extraño y visionario, <em>Nullis Ocullis 2187</em>,
dilatado conjunto de versículos en tres lenguas (kazajo, chino y ruso), donde
pretende fusionar los misterios de Eleusis, la cosmología samkhya y los mitos precolombinos
al hilo de la revelación de los Animales Totémicos y su propia experiencia en
la jungla tailandesa. Muere una mañana de octubre de 2109, repentinamente, cuando
se dispone a curar la pata de un tigre que había caído en una trampa. Los
monjes theravada la encuentran cerca del animal, que lame su rostro intentando
reanimarla. En su testamento confiesa haber escrito una obra secreta, paralela a su obra visible, un conjunto de libros rigurosamente
inéditos y depositados en una caja fuerte en el Centro Superior de Estudios
Panasiáticos de Neo-Pequín: una obra que es como una sombra, un espejo, una
perfecta refutación de su obra pública. Sus albaceas, la comunidad budista
tailandesa, podrán abrir la caja fuerte y dar a conocer su contenido en 2187. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Además
de ser considerada la mejor poeta del siglo XXI, Aizhan Mazhilis odió la
ilimitada depredación humana, el egoísmo ancestral, la falta de sensibilidad,
la falta de atención, la ignorancia. Amó a los gatos y a los niños, los lugares
apartados, la delicadeza de los pequeños gestos, la belleza que herrumbra a los
seres y las cosas. <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;">Fuente:
<em>Enciclopedia de Literaturas Panasiáticas</em>, Akira Junichiro (comp.), vol.
XIV, Osaka: Mizuki Publishers, 2154.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq9Ff4YhFuKvKIl1jgtaul5Ys0VASVthirjAAAtXBHK-Pdbkz3L461KpXJbzn4mTl7o48MCDUExhGJ94RAv6umPjdGcAa1TecK7pZu8xRRUww7aIIOdjI1JFbtyfDJFNmKvLkvr5_lmFc/s1600/azari_turkmenistan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a> </div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14pt; line-height: 115%;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq9Ff4YhFuKvKIl1jgtaul5Ys0VASVthirjAAAtXBHK-Pdbkz3L461KpXJbzn4mTl7o48MCDUExhGJ94RAv6umPjdGcAa1TecK7pZu8xRRUww7aIIOdjI1JFbtyfDJFNmKvLkvr5_lmFc/s1600/azari_turkmenistan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="424" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq9Ff4YhFuKvKIl1jgtaul5Ys0VASVthirjAAAtXBHK-Pdbkz3L461KpXJbzn4mTl7o48MCDUExhGJ94RAv6umPjdGcAa1TecK7pZu8xRRUww7aIIOdjI1JFbtyfDJFNmKvLkvr5_lmFc/s640/azari_turkmenistan.jpg" width="640" /></a></div>
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjjj3REpUx5_8uQg_duWWl-wUAv5ReDnO3ZeLPkdMHz-VET5wpSg1Nf0K7EMNj8y7gehLJqoYiVEoFAV_vvH9XaO4h3-0yX0cjprOYhBdk9CjgYCP2YOklMJJ7SKLJFphLl0rDrxOYe1Xk/s1600/azari_turkmenistan.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"></a> </div>
<div style="clear: both; text-align: center;">
.</div>
Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com17tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-60906785230524448992013-04-04T10:48:00.003+02:002013-04-04T10:53:31.871+02:00De la experiencia interior<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXq2jsUDUOpoapmx6fj_ryl24x1cHFvFW2qM_pWfhE90COhMm3-zP4K4R3BRgi3vRJyWQdeqCIgjcETqZK2o9EHId95fmdhOIgEhAXLXNzkagG6iZluONtPH7okSVjnrpUtnrpnNzaM7w/s1600/joriegraham2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiXq2jsUDUOpoapmx6fj_ryl24x1cHFvFW2qM_pWfhE90COhMm3-zP4K4R3BRgi3vRJyWQdeqCIgjcETqZK2o9EHId95fmdhOIgEhAXLXNzkagG6iZluONtPH7okSVjnrpUtnrpnNzaM7w/s640/joriegraham2.jpg" width="432" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">Ojos
cerrados siento que despierto & entonces<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>despierto
pero<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>decido<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">mantener
cerrados los ojos, mirar dentro, permanecer dentro, en la amplitud y lo oscuro
de eso, si fuera un jardín qué plantaría en él, por ahora estoy<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">viva
creo que siento quiénes entre vosotros me diréis<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 4;"> </span>después
de todo este tiempo<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">la
diferencia & una vez más estoy viva & qué significa eso yaciendo aquí
ojos<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>cerrados
primer invierno la mañana que se cierne,<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>sí,
es el principio del invierno es lo que<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>mi
cuerpo<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>percibiendo
un nuevo des-<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">equilibrio
dice, hipnotizado, temblando con ficción, amor, la sensación del tiempo que
pasa,<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>&
el miedo de la a-<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>temporalidad,
& <i>es el<o:p></o:p></i></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<i><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>juego
del cielo </span></i><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">la mente<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>dentro
de este cuerpo que yace aquí aún<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>vivo
por<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>ahora<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">piensa
- si sólo pudieras ver mi cuerpo y más allá de mí las tres ventanas en la
habitación<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>dejando
entrar lo<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>no
inventado - y cuán cierto es<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>por
los ojos<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">cerrados
en mi ser humano que yace en la habitación, observando con plenitud, toda
conquista<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">sustraída
al aire - aquí podrías decir dios lo posee todo, es la descarga de la duración,<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>el
suelo los vidrios el espejo el único tallo de la<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">fresia
el marco dorado las sillas de pie de león y los huecos de los árboles<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>aún
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>en
los suelos que alguien dispuso en 1860, los <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">agujeros
de las polillas aquí y allá, legados por esas criaturas de antaño, no mucho
después<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">de la
contrarrevolución, los disturbios -& el naufragio, aquí, de la conciencia -
mientras los ojos<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>de
las personas<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><span style="mso-tab-count: 4;"> </span>permanecen
cerrados - más allá de los límites del pensar - (& ¿quién soy yo entonces?)
(& no vayas allí dice mi mano cuando la necesito, mi<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>mano,
aquí, en esta<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>escritura)-
y sin embargo<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">estoy
aquí, yaciendo en la cama, los ojos cerrados<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>manteniéndolos
cerrados, dios nos lo debe<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>todo<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">pienso
desde aquí, no hay dios pienso yaciendo en la no oscuridad de la mente, ojos<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>cerrados,
mientras oigo a los cuervos graznar<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>en
los vecinos<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">árboles,
el bieldo en el campo cercano - quiero rezar dice la persona tras los ojos - no<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">puedes
hacero digo con estos dedos - quiero hendir la oscuridad con la idea de Dios
dice<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">la
persona insomne a su espalda a inicios del siglo XXI, tratando de aferrarse a
la<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">duración
que se fuga, se fuga, mientras hablo mientras escribo, traductora activa, mira<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>puedo
convertir en un cuento este sol desfallecido<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>puedo
reiniciar el verano aquí están<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>sus
golondrinas acaban<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>de
regresar<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>alza
<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">la
vista - pero no, no regresaron tras ese año, esperamos - pero aquí están<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>otra
vez, no te dejes<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>engañar,
aquí, rompiendo sus círculos<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">en el
aire de la tarde, y aún hay sol cuando los niños se van a la cama, aún decimos<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">irse a
la cama, es una costumbre, y la campana toca a vísperas, o es una grabación,<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">y en algún
lugar aún debe hacer un hábil animal escarbando un largo túnel<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">bajo
este extraño y duro suelo, hallando humedad en él, removiéndolo, grano a grano,<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>tal
vez aún <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>la
criatura<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>que
al ser <o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>conocida<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>es
conocida como<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>el
ciego topo<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><span style="mso-tab-count: 5;"> </span>en
algún lugar<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"><o:p> </o:p></span></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">Jorie
Graham, "De la experiencia interior" (tr. Stalker)</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;"></span> </div>
<div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 18pt;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; mso-bidi-font-style: italic;">.<o:p></o:p></span></div>
Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com26tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-5331048412651357582013-04-01T12:19:00.000+02:002013-04-01T13:46:56.643+02:00Despertar<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2w5EedxRTp2ZEN0I78m1gKQhE2I1_jma5DNOnnzmbmfO0QiFB1gRnPuPdCKjdFPX00JB6qdBdLKFE3PCKpO3hAK3gxauDgGgwQ9Nwo2ar8rkndfFosz46nQ-zJ_t6Cohx_LaGXuTXm1c/s1600/06542u_preview.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="317" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj2w5EedxRTp2ZEN0I78m1gKQhE2I1_jma5DNOnnzmbmfO0QiFB1gRnPuPdCKjdFPX00JB6qdBdLKFE3PCKpO3hAK3gxauDgGgwQ9Nwo2ar8rkndfFosz46nQ-zJ_t6Cohx_LaGXuTXm1c/s400/06542u_preview.jpg" width="400" /></a></div>
<br />
<br />
"Los que sueñan que están bebiendo en un banquete, al amanecer lloran de pena. Al contrario, los que sueñan que están llorando, al amanecer se encuentran divirtiéndose en el campo. Cuando sueñan no saben que sueñan. Al despertarse ven que no ha sido más que un sueño. <br />
Sólo con un gran despertar se puede comprender el gran sueño en que vivimos. Los estúpidos se cren muy despiertos".<br />
<br />
Chuang-TzuStalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com27tag:blogger.com,1999:blog-4803783891114244914.post-64433704363181257412012-01-01T08:34:00.005+01:002012-01-01T09:02:38.610+01:00Un día en la vida.<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq2MBV1fMdqOnCmFmqD16-p2SJvPLImyhYq9Kp7gvUylIA6vcumsPtqa0fZsZvQD0J0s7wNx-qpPPZrqKfQ-XWxKp1TARgiAg14vtDCffZnyuyd2cPJBhmausoBh4zdnCQ1cSU6RFYdnM/s1600/vlcsnap-212998.png"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 300px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5692563989981954674" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjq2MBV1fMdqOnCmFmqD16-p2SJvPLImyhYq9Kp7gvUylIA6vcumsPtqa0fZsZvQD0J0s7wNx-qpPPZrqKfQ-XWxKp1TARgiAg14vtDCffZnyuyd2cPJBhmausoBh4zdnCQ1cSU6RFYdnM/s400/vlcsnap-212998.png" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNJUW3RcuopwYyPSZ2F2fCJ1zZEBV41u6-Lix_b3kzpwt3J5V8FVUaGaFW-4UCjz_5SH3TygBMLBRFqpGzNoq1TXIVHm_SUdK_jGEJySON6lFZMRBIVSQae5P6QG0a8Rx-hDxPBAUOdnE/s1600/vlcsnap-213060.png"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 300px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5692563855630858642" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjNJUW3RcuopwYyPSZ2F2fCJ1zZEBV41u6-Lix_b3kzpwt3J5V8FVUaGaFW-4UCjz_5SH3TygBMLBRFqpGzNoq1TXIVHm_SUdK_jGEJySON6lFZMRBIVSQae5P6QG0a8Rx-hDxPBAUOdnE/s400/vlcsnap-213060.png" /></a><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6TavbnPdsv_JAz1clY4tAvk8PDx78wpQDIttui1T09ZZwY5KYrcGvWviKdKGW7vZY3HKViENad8rStsKfbNDn37bL7ASq65UjEYBY_v3gao2dBzNEIPy6zcxNoQjsM64f55wfmicAOnA/s1600/vlcsnap-213186.png"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 400px; DISPLAY: block; HEIGHT: 300px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5692563712266784562" border="0" alt="" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6TavbnPdsv_JAz1clY4tAvk8PDx78wpQDIttui1T09ZZwY5KYrcGvWviKdKGW7vZY3HKViENad8rStsKfbNDn37bL7ASq65UjEYBY_v3gao2dBzNEIPy6zcxNoQjsM64f55wfmicAOnA/s400/vlcsnap-213186.png" /></a><br /><br />Ha llegado el momento de abandonar Marienbad y dejar que viva otra vida, sin mí. Durante tres años y medio hemos atravesado muchas cosas. Hemos compartido alegrías, penas, ideas, iras, extrañezas, conmociones. Hemos vibrado al unísono aun en la disonancia. Hemos sido canción en nuestra forma común de desafinarnos unos a otros y hacernos ahí un cuerpo, un cuerpo leve en el quiebro, en la lentitud, en la cercanía.<br /><br />Por tantas cosas compartidas, del temblor al alma raíz, algo seguirá creciendo.<br /><br />Marienbad acaba su trayecto porque ha cumplido su ciclo. Hace tiempo que ha cumplido su ciclo vital, y por eso es necesaria su desaparición, su extinción en la ternura. Pero no se irá: los contenidos y las entradas seguirán aquí todo el tiempo que blogger lo permita.<br /><br />Más de una vez he dicho que en este blog me sentía más bien un coordinador o un director de orquesta: apenas alguien que encauza un torrente de voces, una dilatación de savias, una red de energías que vosotros tejéis con vuestro tiempo y vuestras palabras. La esencia de este blog han sido los comentarios, toda la intensa vida que ha fluido y fluye ahí. Lo demás, las entradas, han sido excusas para generar debates e intercambios, para compartir desde una idea hasta una vibración, <em>una idea en la vibración</em>: experiencia de intimidad y calor de tantas palabras que aquí han sembrado su hambre, su carencia, la deliciosa impermanencia que construye lo que en nosotros es "eterno".<br /><br />Por esta red de voces y alientos de los que todos habéis sido afluentes: mi agradecimiento, para siempre.<br /><br />He sido feliz aquí. Creo que muchos de vosotros también.<br /><br />Y como no quisiera que esta entrada se tiña de tristeza en ningún caso, os invito a acercaros una última vez, a acercaros a ella como a la última canción de un concierto, con alegría, la infinita alegría de los músicos que rodean el piano y cantan, cantan juntos lo que todo esto significa: un día en la vida. Un momento de celebración:<br /><br /><iframe height="315" src="http://www.youtube.com/embed/nWjjCyzZxKU" frameborder="0" width="420"></iframe><br /><br />Y ahora es el momento de dejaros espacio para que, los que queráis, dejéis una última hoja en el cuenco. Una última hoja caída que será acogida con toda la atención, la escrupulosa atención y el cariño que me habéis enseñado a hacer crecer en mí.<br /><br />Imágenes: fotogramas de <em>Stalker</em>, de Andrei Tarkovski<br /><br /><br />.Stalkerhttp://www.blogger.com/profile/10336325104163814984noreply@blogger.com167